Государство – есть община граждан, устроенная наилучшим образом» (Аристотель).

Аристотель(384-322гг. до н.э.) стал величайшим учёным древности. Неотделимой частью его творчества являются его воззрения на развитие и организацию общества, и учение о государстве, изложенные в трактате «Политика». Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-философское учение.

Будучи учеником Платона, он, как и его учитель, считал государство не просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов. Высшая цель государства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель – условие и гарантия счастья, то, соответственно, жизни счастливой.

Каким видел справедливое общество Платон? Он нарисовал идеал справедливого государства, которым руководят одарённые, высоконравственные люди, действительно способные мудро управлять государством. Основным принципом идеального государства Платон считал справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: защиты людей, обеспечения их материальными благами, создания условий для их творческой деятельности и духовного развития. В представлениях Платона, справедливое и совершенное государство – это высшее из всего, что может существовать на земле. Поэтому человек живёт ради государства, а не государство ради человека. В учении об идеальном государстве ярко выражено господство всеобщего над индивидуальным.

Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристотель. Будучи большим реалистом, чем Платон, он хорошо понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого рода. А поэтому в реальной жизни принцип жестокого подчинения индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочисленных примерах из истории.

Аристотель при исследовании социально-политической жизни исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов». Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению. По Аристотелю, человек – общественное существо (зоон политикон), и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Только в общежитии люди могут формироваться как нравственные существа. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи – муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоёв общества.

Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трёх основных классов граждан. Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между ними находится средний класс. Крайне бедные, т.е. свободные ремесленники и работающие за плату, являются гражданами «второй» категории. Большое богатство он считает результатом «противоестественного способа» приобретения состояния. Этот способ, согласно его взглядам, “противен человеческому разуму и государственному устройству”. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих государств в эпоху их наибольшего расцвета. В их численном увеличении и усилении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели, те – рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других.

По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Наилучший строй же имеют те государства, где большее значение сравнительно с обоими крайними элементами имеет средний элемент. Аристотель отмечал, что когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. Он выделил три хорошие и три дурные формы государства; последние возникают как деформация хороших. Здесь речь идёт об определённой классификации изученных им законов. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. Плохими – тиранию (возникшую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политеи). Кстати, Аристотель очень удивился бы, узнав, что в современном нам мире преобладает демократический строй, ведь он определил его в самый конец своего списка.

Независимо от политического строя общим правилом для государства должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения. Другие основные задачи государства: предотвращение излишнего накопления имущества гражданами (если экономический индивидуализм берёт верх и ставит под угрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область), удержание в повиновении рабов.

Идеал государства, по Аристотелю – общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов. Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль. Государство требует от гражданина определённых добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества. Под последним же предполагается не просто материальный достаток, но и в первую очередь соблюдение справедливости.

В трудах Аристотеля отстаивается идея первенства государства перед личностью: государство обладает широкими правами по отношению к человеку, но вопрос о правах по отношению к государству вообще не ставится. Идея того, что в государстве целью каждого гражданина является достижение всеобщего блага, получит в дальнейшем популярность и будет развита в трудах социалистов-утопистов. Правда, обязательно появится и противоположная точка зрения. В. Соловьёв отмечал, что «никакой человек ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассматриваться как средство для каких бы то ни было посторонних целей – он не может быть средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни, наконец, для так называемого общего блага, т.е. блага большинства людей». По его мнению, государство не предназначено для осуществления рая на земле; оно существует, чтобы предупредить ад. Другая точка зрения на призвание государства – контроль сферы реализации частных интересов (Гегель). Здесь права человека по отношению к государству ставятся выше.

В последнее время распространено мнение, что государства вообще не должно быть. Считается, что без власти и насилия одних над другими не может существовать никакое государство (нанасилия одних над другими не может существовать никакое гоударство (твует, чтобы предупредить ад. я каких бы то ни было постор что обратил внимание ещё Макиавелли).

Среди неудобств и недостатков государства называются ограничение свободы личности, навязывание официальной идеологии, деньги на содержание бюрократического аппарата и армии, коррупция, ограничения для свободной экономической деятельности и др. Конечно, с некоторыми пунктами «антигосударственной теории» можно и согласиться. Позиции по отдельным пунктам противоречивы и зависят от их истолкования. К примеру, насчёт армии. С одной стороны – это совсем ненужный институт, поглощающий в себя достаточно большую долю бюджета. С другой – одна из главных задач государства заключается в гарантировании обороноспособности страны.

Как бы там ни было, негосударственное устройство мира, по-моему, имеет во много раз большее количество отрицательных сторон. Трудно даже себе представить, что будет, в случае отсутствия контроля над обществом со стороны государственных структур. Хаос, наличие и незащищённость социальноущемлённых слоёв общества, полновластие ничем неограниченной олигархии и т.д. Негосударственное устройство мира имеет смысл только в случае нравственного совершенства всего человечества, а такого по Аристотелю, как уже отмечалось, и по-моему тоже, быть не может. Главные же преимущества государства в соблюдении порядка и справедливости. Следовательно, «государство есть община граждан, устроенная наилучшим образом».

Дата добавления: 2015-11-26