О биографии и творчестве Платона

Файл 3. Платон: философствование в мифе

- О биографии и творчестве Платона;

- Миф о колеснице: природа и жизнь души, мир идей и его познание;

(из диалога «Федр»). Задание;

Миф о пещере: житейское состояние и про-Свет-ление

(из книги "Государство", диалог Сократа и Главкона). Задание;

Миф об Эроте: теория любви, философия как предельное любовное устремление

(из диалога "Пир", речь Сократа). Задание ;

Платон: философствование в мифе

- О биографии и творчестве Платона;

- Миф о колеснице: природа и жизнь души, мир идей и его познание;

(из диалога «Федр»). Задание;

Миф о пещере: житейское состояние и про-Свет-ление

(из книги "Государство", диалог Сократа и Главкона). Задание;

Миф об Эроте: теория любви, философия как предельное любовное устремление

(из диалога "Пир", речь Сократа). Задание;

Крупнейший исследователь и переводчик Платона, русский философ ХХ века, знаток античной философии Алексей Лосев пишет о нем в предисловии к собранию сочинений: «Имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру.... Конструктивно-логические принципы, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык – вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона».[1] Платон удивительным образом соединяет в своем философствовании мифологическую образность и рациональную интуицию, облекая свои размышления в выразительную литературно-диалоговую форму.

О биографии и творчестве Платона

Платон (Platon) (428/7 — 347 гг. до н.э.) — греческий философ. Родился в Афинах. Настоящее имя Платона было Аристокл. Прозвище Платон (широкоплечий) было ему дано в молодости за мощное телосложение. Он происходил из знатного рода и получил прекрасное образование.

В 407 г. стал учеником Сократа, что определило всю его жизнь и творчество. Согласно легенде, после первого же разговора с Сократом Платон сжег свою трагическую тетралогию[2], подготовленную для ближайших Дионисий[3]. Целых восемь лет он не отходил от любимого учителя, образ которого он с таким почтением рисовал впоследствии в своих диалогах.

В 399 г. Сократ, приговоренный к смерти, закончил жизнь в афинском узилище[4]. Платон, присутствовавший на процессе, не был с Сократом в его последние минуты. Возможно, опасаясь за собственную жизнь, он покинул Афины и с несколькими друзьями уехал в Мегару. Оттуда он поехал в Египет и Кирену (где встретился с Аристиппом и математиком Феодором), а затем в Южную Италию — колыбель элеатизма[5] (Парменид, Зенон Элейский) и пифагорейства (Пифагор). По другой версии, Платон из Египта возвратился в Афины и лишь оттуда поехал в Италию. В Таренте он посетил известного пифагорейца Архита, а в Локрах — Тимея.

Ок. 388 г. Платон покинул Италию и уехал на Сицилию, в Сиракузы, где правил Дионисий I Старший. Приверженцем его философии стал родственник Дионисия, молодой Дион, но Платон поссорился с тираном, и тот удалил его из своего государства. Возможно, общение с Дионом вдохновило его по возвращении в Афины основать в садах Академа первую философскую школу, знаменитую Академию, где он преподавал до самой смерти.

В 367 г. в Сиракузах умер Дионисий Старший, и Платон, по просьбе Диона, во второй раз приехал ко двору сиракузских тиранов в надежде, что новый правитель Дионисий Младший легче подвергнется его влиянию и что он таким образом воплотит в жизнь свою мечту о философе на троне и о государстве, управляемом мудрым и справедливым царем.

Но эта миссия не удалась. Дионисий Младший сначала гостеприимно принял философа и заинтересовался его учением, но, в конце концов, как и его предшественник, вынудил Платона покинуть Сицилию и — более того — приговорил к изгнанию Диона, подозревая его в заговоре. В 361 г. Платон предпринял третье и последнее путешествие на Сицилию. Об этом его просил Дион, к этому же склоняли пифагорейцы, но он напрасно пытался воздействовать на Дионисия и получить разрешение на возвращение Диона. Тиран не только отказал ему в просьбах, но и конфисковал имущество Диона. Удерживаемый в Сиракузах насильно, Платон только при содействии Архита смог покинуть государство. Он возвратился в Афины и там руководил Академией до самой смерти в 347 г.

До нас дошли, по-видимому, все сочинения Платона. Полное их собрание насчитывает 36 произведений, поделенных на 9 тетралогий, которые наглядно демонстрируют развитие философии Платона. Среди них находятся также неаутентичные[6] диалоги. Авторство и хронология сочинений Платона долго и тщательно исследовались, начиная еще с эпохи эллинизма (Аристофан Византийский, II в. до н. э.).

В конце XIX в. была установлена последовательность платоновских диалогов в рамках четырех различных групп: сократических, платонических, среднеплатонических и поздних. Это разделение было принято повсеместно, однако некоторые настаивают на существовании только трех групп (сократические диалоги, диалоги среднего периода и позднего периода).

К первой группе принадлежат: «Ион», «Гиппий Меньший», «Гиппий Больший», «Хармид», «Лахет», «Лисий», «Эвтифрон», «Апология», «Критон», «Протагор», «Горгий», «Менон»;

ко второй: «Федон», «Пир», «Федр», «Кратил», «Евтидем», «Теэтет», «Парменид», «Государство (Politeia, кн. II-X)»;

к третьей: «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий», «Законы (Nomoi)» и «Письма».

В диалогах раннего периода, так называемых сократических, главную роль играет Сократ. Дифференцируя этические понятия вместе со своими собеседниками, он указывает, какие определения не следует принимать за истинные, разбивает аргументы противника, возобновляет попытки, ни одна из которых его не удовлетворяет, и, в конце концов, оставляет вопрос открытым. (На это впоследствии будут ссылаться скептики.) Здесь еще нет речи об идеях.

Диалоги среднего периода представляются наиболее зрелыми в художественном отношении (Пир, Федр, Государство), их отличают четкость композиции и поэтическое вдохновение. Платон формулирует в них принципы своего идеализма, выразителем которого он делает Сократа.

Произведения позднего периода содержат модифицированное учение об идеях. Сократу в них принадлежит роль слушателя, а в «Законах» он и вовсе не появляется. Изменяется стиль платоновских сочинений, а язык изобилует частицами и фразеологическими оборотами.

Все произведения Платона, кроме «Апологии» и «Писем», являются диалогами. Платон считается творцом этого жанра литературной прозы; эта форма казалась ему наиболее подходящей для представления диалектического метода и индуктивных выводов Сократа и его попыток дефиниции[7] понятий, которые он предпринимал с учениками в разговорах и дискуссиях на площадях и улицах Афин. Ни в одном из сохранившихся произведений Платон не изложил своей идеалистической концепции систематически и исчерпывающе. Это подтверждает он сам в письме VII, в котором мы находим более всего автобиографических мотивов и которое является одним из важнейших источников знаний об учении Платона. Подробнее всего Платон рассказывает о нем в «Пире», «Федоне», «Федре» и «Государстве» (знаменитый миф о пещере), а затем в «Пармениде», «Филебе» и «Тимее».

Свои философские изыскания Платон начал с утверждения, что существовавшие до тех пор греческие философские теории не могут быть истинными, поскольку они противоречат друг другу; например, Гераклит, опираясь на свидетельства чувств, провозгласил мировым принципом изменение, а Парменид утверждал, что бытие неизменно, вечно и неподвижно и что познать его можно только разумом, а не чувствами, ибо они обманчивы.

К учению об идеях Платона привела дорога, указанная Сократом, который учил, что обязательно нужно уяснить для себя, чем является каждая вещь, о которой говорится, что требуется дать ее определение. В сократовских этических дефинициях, согласно Платону, заключалась вечная истина. Они являются «образцами» для мира вещей. Платон распространил эти черты неизменности и «образцовости» на все понятия. Например, предметами понятия «прекрасное» не могут быть прекрасные вещи, ибо они изменчивы и разнородны. Следовательно, должно существовать непостигаемое напрямую, единое и неизменное «прекрасное в себе» — идея прекрасного.

Так же обстоит дело со всеми понятиями. Им соответствуют вечные и неизменные сущности бытия, которые Платон назвал идеями. Так как все вещи бывают высшими или низшими, то в мире идей тоже есть иерархия — от низших до все более всеохватных и высших идей — с идеей добра и красоты во главе. Существует также два мира: познаваемый чувствами, бренный и изменчивый, или гигнетический (gignomai — являюсь), и мир, познаваемый разумом, вечный и неизменный — онтологический (on, ontos — сущий), вещи и идеи.

Только идеи поистине существуют, вещи же только «являются», они — тени идеи. В письме VII Платон проводит известное разграничение между: 1) именем; 2) определением; 3) зримым образом каждой вещи; 4) чувственным знанием о ней; и, наконец, 5) «тем, что познаваемо и поистине существует» — идеей. В дальнейшем Платон говорит о том, что трудно связать мир идей с миром чувственно воспринимаемых предметов.

В «Пармениде» он размышляет над тем, каким образом неизменные и вечные идеи могут воплощаться в бренных и изменчивых вещах и каким образом эти вещи присутствуют в так понимаемых идеях. Эти проблемы он пытается разрешить в «Тимее» и «Филебе», где различает 4 вида сущего: 1) беспредельное (apeiron) — материя; 2) предельное (peras) — идеи; 3) смешанное (symmisgomenon) — мир явлений; и 4) причина (aitia) этого смешения — ум, живущий в душе. Мир, как и человек, обладает не только телом, но и душой. Мировая душа и является, согласно Платону, тем самым связующим звеном между миром идей и миром явлений. Ум, который в «Тимее» Платон называет демиургом, по образу идеи формирует из пассивной материи мир явлений, который представляется лишь отражением мира идей.

«Тимей» является одним из самых прославленных и чаще всего комментируемых платоновских диалогов. Однако представляется, что он вызвал резкую критику со стороны учеников Академии. В VII письме Платон сообщает, что он нигде не изложил полностью своего учения. Для его подтверждения он обратился к математическим спекуляциям. Так же, как он различал два мира, Платон различал два рода познания: познание чувствами и познание умом. При помощи чувств мы познаем окружающий нас действительный мир, идеи же воспринимаются умом, который Платон называет также «оком души». Чувственному и дискурсивному[8]познанию Платон противопоставил познание интуитивное. Много внимания уделил он проблеме души и обоснованию ее бессмертия (знаменитая теория анамнеза[9]).

Деятельность Платона в Академии, которая стала школой будущих политиков и юристов, три его путешествия в Сиракузы и два величайших произведения - «Государство» и «Законы» - свидетельствуют, что одну из главных задач своей жизни он видел в работе по исправлению государственного устройства.

Теорию идеального государства он полнее всего представил в «Государстве» и развил в «Законах». Государство должно служить идеям мира и справедливости. В соответствии с 3 основными его функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на 3 касты: правящие мудрецы-философы, воины и ремесленники. Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование.

Платон - создатель четырех знаменитых мифов, которые он вводит в свои диалоги: миф о колеснице, миф о пещере, миф об Эроте и миф об Атлантиде. Обратимся подробнее к первым трем. Они представлены, соответственно, в трех фрагментах из сочинений Платона в составе хрестоматии.

"В первом своем мифе, мифе о «колеснице» Платон сравнивает человеческую душу с колесницей, в которую запряжены белый и черный кони (то есть разбивает душу человека на два вектора: благородное и низменное начало), управляемые возничим (разумом). Когда возничему удается смирить низменное начало, душа может подняться и вместе с богами созерцать подлинное бытие. Платон насчитывает, помимо душ богов, девять разрядов человеческих душ: мудреца, царя, практического деятеля, врачевателя тел, прорицателя, поэта и художника, ремесленника, софиста, тирана, а также души животных («Федр»). Здесь у Платона просматривается восточно-индуистский мотив инкорнации души: в зависимости от того, сколько душа видела в поднебесном мире, такая учесть уготовлена человеку, которому будет она принадлежать. Тело человека - это оковы для души, так как у него существуют потребности, ему необходимо отдыхать, а душа находится в постоянной динамике, поэтому ей необходима свобода. Платон пытается объяснить все человеческое существование через душу, но в современной психологии понятие души начинает исчезать. Трем началам души — вожделению, пылу и рассудительности - соответствуют добродетели: здравомыслие, мужество и мудрость. Их согласование дает справедливость как в отдельной человеческой душе, так и в государстве, которое устроено аналогичным образом: в нем трудятся ремесленники, их защищают мужественные воины, а управляют всем мудрые правители-философы («Государство»). Поэтому душа и государство равно образуются с помощью правильно построенного педагогического процесса: его граждане получают благодаря искусству грамоты, пения и игры на кифаре элементарное мусическое образование, благодаря учителю гимнастики и врачу - хорошее физическое воспитание, лучшие по своим природным задаткам должны изучать военное и полководческое искусство, а также арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Венчает этот набор искусств диалектика, подводящая философов-правителей к постижению беспредпосылочного начала, или подлинного сверхсущего блага, (оно есть благо каждого отдельного существа, государства и мира в целом), и позволяющая им справляться с искусством законодателя и судьи. В отличие от них мнимые искусства, или негодные сноровки (рассмотренные в «Горгии») вредят телу (поваренное и косметическое искусства) и душе (софистика и риторика). Три основные начала души рассматриваются как нити, за которые божество дергает людей-кукол ради неясной им цели.

В труде «Государство» Платон излагает миф о пещере, в котором образно представляет тот мир, в котором мы живем как пещеру, а всех людей – как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узники смотрят на глухую стену, на которую падают отблески света, падающего в пещеру сверху, где находится выход из нее. Глядя на тени люди устанавливают причины и следствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидеть истинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основании отображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тени представляют свои первообразы в сильно искаженном виде. Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинного познания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на само солнце как источник света и вовсе смотреть невозможно. Наконец, трудно не только восхождение, но и возвращение обратно (трансляция истинного знания) – люди не верят речам об истинном бытии, они высмеивают того, кто говорит не о том, что видят глаза, а о том, что познал разум. Поэтому в одиночку философией заниматься крайне сложно, требуется поддержка со стороны человеческого сообщества, в рамках которого и формируется представление о ценностях и методах воспитания. Эти темы являются фоном всего социально-политического учения Платона, принципиальной особенностью которого является интерпретация человека как разумной души – не смертные люди, а бессмертные души действуют в платоновском идеальном Государстве, и критика Аристотелем Платона за нестыковку с реальной жизнью положений его учения связана прежде всего с пониманием Платоном человеческой души, единократно или многократно проживающей свой земной век.

В мифе об Эроте Платон с момента рождения Эрота подчеркивает его двойственную природу. Эрот – единство противоположностей, он противоречив. Он всегда «беден… груб и неопрятен … как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее». Эрот – это стремление к благу, а так как мудрость выступает как самое прекрасное благо, то Эрот «всю жизнь занят философией…». Эрот не только порождает мир, но порождает и его многообразие, выполняя при этом функцию связи, заполняя «промежуток» между богами и смертными так, что «вселенная связана внутренней связью». Для Платона суть Эрота заключается в его творческой силе, которая пронизывает всех людей. Смертная природа желает обрести бессмертие, оставив посредством рождения новое свое подобие. В этот акт включается как воспроизводство потомства, так и любовь к творчеству. Мне кажется, именно понятие творчества является у Платона основой для классификации людей. Так, большинство людей, как и животные, пытаются деторождением приобрести счастье и бессмертие, «беременные духовно» развивают в себе «разумение и прочие добродетели», именно такие люди составляют элиту общества. Эрот делает человека творцом, созидателем. Мне кажется, уже само стремление любить есть активно выраженное стремление к совершенствованию себя и окружающего мира, условием чего выступает вечное стремление к прекрасному и благому.

Эрот, воплощая в себе стремление к единству и гармонии, реализуемое в каждом человеке в качестве стремления к самосовершенствованию, объединяет в себе земное и небесное, материальное и духовное. Для того, чтобы соединить намеченные противоположности, Платон вводит в свою концепцию идею Красоты – идею гармонического единства высшего и низшего, определяя путь ее познания. Как известно, Платон является сторонником принципа элитарности знания. Однако Эроту как богу способен поклоняться каждый человек, независимо от степени своего духовного и интеллектуального развития. Следствием этого является выдвинутый Платоном многоступенчатый путь постижения идеи Красоты. Так, начав с отдельных проявлений прекрасного, человеку «надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же? Идеально-прекрасное, прекрасное в его максимальном выражении! Мне кажется, познание Красоты для Платона есть путь служения идее любви. Красота – это не статическое понятие, но активный процесс познания, восхождения.

Таким образом, человек, прославляя Красоту, стремится от созерцания отдельных материальных объектов к постижению духовных ценностей. Результатом этого восхождения является созерцание идеи Красоты. Знание же сущности Красоты необходимо человеку для осознания своего творческого потенциала. Каждый человек способен творить прекрасное с разной степенью успешности, но все же не каждый может познать суть Красоты. В качестве средства, способствующего этому познанию, выступает Эрот. Именно с его помощью человек может войти в царство Красоты и «припомнить» суть мира идей, находясь в смертном теле. Платон говорит, что это «припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия… Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным."

Произведения Платона отличают прекрасный стиль, выдержанная композиция, живой, полный неожиданных поворотов и напряжения диалог, а также поэтическое воображение и полет мысли. Они стали образцом философского диалога, нашли многочисленных подражателей и оказали огромное влияние как на европейскую философию, так и на литературу.

Составитель материала: Гурьева А., Р-26081, 2007/08 уч.год.

Рафаэль. Афинская школа. Фреска. Горизонтальная версия

Вашему вниманию предлагаются фрагменты из сочинений Платона. Следуя Сократу[10], Платон свои мысли излагал в форме диалога. Благодаря этому, спустя более чем два тысячелетия, мы ощущаем живой эмоциональный тон мыслительной работы, энергию живой совершающейся мысли.

Дата добавления: 2015-11-26