Читайте также:
|
1. Сакрализация (обожествление) правителя. В традиционном Китае император – Сына Неба, а императрица – “мать Поднебесной”. Дэ императора направляет Поднебесную. Сакрализация распространялась и на чиновника: заслуженные почитание чиновники становились объектами религиозного поклонения, их статуи выставлялись в храмах, к ним обращалась как к божествам.
Было бы ошибочно считать, что власть императора была беспредельной. Многое определялось его личными качествами, исторической ситуацией. Использовалась практика коллегиального принятия государственных решений; цензорат должен был увещевать императора и чиновника, не следующих дао; было институциализировано увещевание вышестоящего.
Элементы сакрализации правителя сохраняются и в современной политической культуре конфуцианского Востока. В КНДР летоисчисление идет от дня рождения “великого вождя корейского народа” – Ким Ир Сена. Прижизненное почитание “вождя китайского народа” – председателя Мао, его мавзолей – также содержат элементы сакрализации. Реликт сакрализации императора отчасти сохраняется и в Японии, где день рождения здравствующего императора – всенародный праздник.
2. Патернализм. Формула патернализма – “Правитель – отец, народ – дети”. Правители знают, что нужно народу, народ не в состоянии понять свои интересы. Верхи призваны думать и управлять, а низы трудиться и повиноваться: “Нрав правителя – ветер, нрав народа – трава. Куда дует ветер, туда и клонится трава.”
Принцип патернализма сохраняет свою устойчивость, не исключая систему управления в самых современных японских фирмах, где обязанность руководителя – заботиться о подопечных, прислушиваться к их советам, а поведение подчиненных характеризуется высоким уровнем исполнительской дисциплины.
3. Принцип меритократии. Смысл принципа меритократии – выбор администраторов из лучших. Конфуцианские теоретики провозглашали выдвижение “мудрых и способных” или “мудрых, хороших и прямых”. Дети политической элиты не имели права на наследование рангов и должностей. Лучшие отбирались по эталону цзюнь-цзы и по результатам конкурсных экзаменов. Обучение считалось средством обеспечить народу хорошее правление высокоморальным мудрецом. Испытания для выдвигаемых стали устраивать со П в. до н.э., постепенно вырабатывалась система экзаменов на чин. Каждая область должна была выдвигать “почтительного и бескорыстного” юношу. Для подготовки кандидатов на должность была развернута сеть школ и училищ. Политическая карьера начиналась не с низших, а с доступных в соответствии с уровнем знаний ступеней. Продвижение по службе осуществлялось по периодическим аттестациям. При этом сосуществовало право “тени” – приема на службу по рекомендации родственника, его сила зависела от ранга отца.
Трудности получения образования обусловливали невысокую долю выходцев из непривилегированного сословия: обычно не более половины чиновников, хотя привилегированное составляло только 2% населения. Кроме того, поскольку государственная служба считалась единственно достойным занятием грамотного человека, обычны были протекция и подкуп.
В современных конфуцианских странах принцип меритократии сохраняется в модернизированных формах. По-прежнему существует образовательный ценз, а место в иерархии управления непосредственно связано с результатами сдачи экзаменов в престижных учебных заведениях. Сегодня в Китае формируется образ “образцового работника”, по типу которого ведется подготовка и продвижение кадров.
4. Сильная бюрократия. “Руки и ноги” императора – административный аппарат, чиновники, многоярусный бюрократический аппарат, разбитый по рангам и должностям. Иерархичность, характерная для конфуцианского мышления в целом, особенно ярко себя проявляет в иерархичности управленческой пирамиды. Слой государственных служащих выделен в высшее сословие, противопоставляемое остальному населению – простолюдинам – ученым, земледельцам, ремесленникам и торговцам. Неслучайно правители, чиновники и их жены – единственная категория граждан, широко представленная в конфуцианской портретной живописи.
Чиновничество традиционно наделялось широким кругом функций. Оно контролировало выбор профессий, миграции, пределы домашней собственности, семейно-брачные отношения и даже помыслы людей.
Высокая значимость бюрократического чиновничьего аппарата и государственного регулирования сохраняется в конфуцианских государствах до сих пор. В наибольшей степени это относится к КНДР и Китаю. Но и в Японии, Корее, Сингапуре значительна роль государства и чиновничества.
Символ социальной организации и иерархического управления - многоярусная пагода.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 75 | Нарушение авторских прав