И Древнем Китае (сравнительный анализ).

Китай – ППМ формировались под воздействием философов-мыслителей.

4 истины Буддизма:

- все люди равны, потому, что все подвержены страданию;

- каждое страдание имеет свою причину, зная причину, можно облегчить страдание;

- существует 8 ступеней постижение нирваны.

Основой буддизма является типитака (пилийский канон)

Артхастиаста – руководство по управлению государством.

ППД Конфуций.

Основа жизни нравственной нормы

Исправление имен

Основоположник патриархальной теории (не терпит пререканий с отцом)

Лао-Цзы – основоположник закона Дао (все события происходят по определенным причинам)

Основой регулятор поведения людей является из поведение и обычай.

Основоположник Лао-Цзы анархизма (государство не должно вмешиваться в личную жизнь людей)

Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-Цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагал на самопроизвольное действие дао, которому приписывается способность восстанавливать справедливость. В такой трактовке дао выступает как естественное право непосредственного действия.

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая им идеальная конструкция правления отличалась от тогдашних социально-политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим потенциалом. Но в целом для Конфуция и его последователей, несмотря на отдельные критические замечания и суждения, характерно скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам.

Основатель моизма Мо-цзы (479–400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.

Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления». В поисках «единого образца справедливости» Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390–338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361–338 гг. до н. э.).

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер их можно подчинить желательному «порядку».

6. Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. «Законы Ману».

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Своими корня- ми оба направления восходили к религиозно- мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах -- древних ритуальных книгах ариев, в середине I тыс. до н.э. покоривших Индию. Ведические писания

1 представляют собой духовную литературу древней индийской культуры. Будучи огромным собранием книг, написанных на санскрите, они включают в себя материальное (мирское), религиозное (ритуали- стическое) и духовное (монотеистическое) знание. В соответствии с ведической историей, эти писания были записаны около пяти тысяч лет назад риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой, чтобы оно не было утрачено в приближающуюся Кали-югу -- Железный век, век наибольшего упадка в цикле четырех эпох. Существуют четыре Веды, известные как Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Эти четыре Веды обычно называют изначальными Ведическими писаниями.

Риг означает ритуал, и в основном эта Веда содержит гимны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским силам. Яджур значит церемония, и эта Веда в основном описывает, как совершать ритуалы. Сама значит пение, и эта Веда содержит много других мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соответствии с мистическими вибрациями. Атхарва значит священнослужитель, обладающий се- кретным знанием, и эта Веда описывает множество раз- личных видов поклонения и заклинаний.

Цель четырех Вед -- убедить человека в том, что он не явля- ется независимым существом, но является частицей вселенско- го организма, которая зависит от высших сил. Наиболее важным уроком, получаемым от четырех Вед, является принятие высшего авторитета. Соединяясь с божественными силами посредством ритуалов и понимания, человек выигрывает в материальном пла- не и достигает мира и гармонии. Красной нитью в четырех Ведах проходят философские бесе- ды, называемые Араньяки и Брахманы. Наиболее примечательные из них -- это Упанишады2, тексты которых показывают, что все материальные формы -- лишь временные проявления вечной энергии. В древней Индии изучение Вед было исключительной приви- легией брахманов. Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, назывались в общем шрути

шастра -- писания, воспринятые на слух брахманами. Известна и пятая Веда, которую называли смрити-шастра, т.е. писание, которое надо запомнить. Изучение смрити-шастры было пред- назначено для не-брахманов. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом про- изошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн -- родовых групп, по- ложивших начало кастовой организации индийского общества. Ведическое общественное устройство носит название Варнашрама-дхарма. В соответствии с ним общество стратифи- цируется по двум принципам, каждый из которых имеет четыре подразделения:

1) первый принцип -- на основе занятий человека (варна);

2) второй -- на основе его духовного положения (ашрама).

В древнеиндийском обществе было четыре варны:

1) варна жрецов -- брахманы;

2) варна воинов -- кшатрии;

3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев -- вайшьи;

4) низшая варна -- шудры.

Шудры служат трем остальным классам общества. Второй принцип социального уклада древнеиндийского об щества имел в своей основе ашрамы. Четыре ашрама представляют собой стадии жизни индивидуума, постепенное его развитие в духовном сознании и отречении:

1) брахмачарья (жизнь ученика);

2) грихастха (жизнь с семьей);

3) ванапрастха (уход от дел);

4) санньяса (жизнь в отречении).

Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и жи вет с духовным учителем до 25-летнего возраста. Он получает у него и духовное, и материальное образование, обретая понимание необходимости развития духовного сознания на протяжении всей жизни. Параллельно с духовным образованием он обучается деятельности своей варны, или профессиональным обязанностям. В возрасте двадцати пяти лет брахмачари может уйти от учителя и жениться. Полученное им образование позволит ему стать хорошим мужем, способным вести свою семью к духовной реализации. В возрасте пятидесяти лет он должен отказаться от се- мейной жизни и вместе с женой начать путешествовать по святым местам. Эта стадия жизни называется ванапрастха. По достижении семидесяти лет он доверяет заботу о жене сво- ему взрослому сыну и принимает санньясу, основательно готовясь к возвращению обратно к Богу, не имея никаких других занятий, кроме служения ему. На основе всех этих религиозно-мифологических представле- ний брахманы создали новую идеологию -- брахманизм, направ- ленную на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманиз- ма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат Манавадхармашастра (Наставления Ману о дхарме -- составлен в период II в. до н.э. -- II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием Законы Ману. Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ. Согласно ему душа человека, не исполнявшего надлежащим образом религиозные предписания, после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений. Если же человек провел праведную жизнь, то его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.

Дата добавления: 2015-12-08