Философские взгляды Ф. Достоевского и Л. Толстого.

Баранова Фёдор Михайлович Достоевский не создал специальных философских трудов. Но он, как и Лев Николаевич Толстой, был не только великим писателем, но и глубоким мыслителем. Оба писателя оказали сильное влияние на русскую и мировую культуру и философию.

С 60-х гг. XIX в. Достоевский – идеолог направления, получившего название почвенничества. С1866 по 1880 г. он создаёт свои «философские» романы: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы». Достоевский осудил нигилистическую этику, приписав ей оправдание преступлений ради превратно понятого общего блага, противопоставил ей евангельскую мораль. Достоевский выступал против атеизма. Он подчёркивал моральное превосходство простых людей над образованными, но оторванными от народа, порочными слоями общества.

Достоевский поддерживал идею «почвы», «родственного единения с народом». Наш народ, считал писатель, имеет две главные черты: необыкновенную способность усваивать духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажду лучшей жизни, очищения, подвига. Достоевский называл русский народ «народом-богоносцем», верил, что этому народу предназначена всечеловеческая миссия – духовное оздоровление Европы и создание новой мировой цивилизации. Однако современное общество Достоевский считал античеловечным. Он говорил о негативных последствиях Петровских реформ, которые привели к разъединению дворянства и народа, критиковал «буржуазность». Для него были неприемлемы идеи социализма; он утверждал, что революция ведёт к рабству человека, отрицанию свободы духа.

Достоевский писал о столкновении рационализма и иррационализма, науки и веры, утилитаризма и свободы. Иван Карамазов говорит: чтобы жить правильной жизнью, надо знать законы жизни, а они не доступны. Говорят, что в мире есть гармония, но если даже это так, она не искупает страданий ребёнка. Главное в человеке – свобода. Путь к свободе начинается с крайнего индивидуализма, с бунта против внешнего миропорядка. У человека есть неискоренимая потребность в безумии свободы. Свобода иррациональна, она может создать и добро и зло. Достоевский исследует тот вариант, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведет ко злу, зло – к преступлению, а преступление – к наказанию. Достоевский показывает муки совести. В страдании зло сгорает. Достоевский верит в возможность духовного перерождения личности.

Л. Н. Толстой создал религиозно-этическое учение (так называемое толстовство), которое в конце XIX в. стало оппозиционным течением русской мысли и имело последователей в разных слоях общества.

В «Исповеди» Толстой рассказывает о том периоде своей жизни, когда перед ним встал вопрос о смысле жизни и он искал ответа в науке и философии – и не нашёл. Он задумался о жизни народа и пришёл к выводу, что вопрос о смысле жизни народа и пришёл к выводу, что вопрос о смысле жизни – вопрос веры, а не знания. Только религиозная вера, в которой живёт народ, раскрывает перед человеком смысл его жизни. Но при этом Толстой против официального церковного христианства с его догматом о Троице, религиозным культом Христа, верой в загробную жизнь. Толстой говорит, что осуществление своих желаний люди обычно связывают с цивилизацией. Предполагается, что человек может уйти от страданий с помощью науки, искусства. Но это несерьёзно. «Чтобы спасти свою душу, нужно жить по-божьи». А это – не стояние на столбе, не аскетизм, а полезная деятельность, нравственное отношение к себе и другим людям. Толстой предлагает пять заповедей: не гневайся, не разводись, не клянись, не противься злу, не воюй. Он призывает «поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Насилие вообще должно быть исключено. Не только на добро нужно отвечать добром, но и на зло нужно отвечать добром. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, поскольку оно не способно порождать ничего, кроме насилия.

В своих произведениях Толстой даёт широкую панораму общественной жизни, при этом у него есть сомнения относительно прогресса общества. В лучшем случае можно сказать, что прогресс коснулся лишь привилегированного меньшинства, которое пользуется достижениями цивилизации за счёт огромного большинства. Все изобретения и научные открытия помогают богатым укреплять своё положение и ещё успешнее угнетать народ. Поэтому Толстому присущ своеобразный скептицизм по отношению к культуре, науке, искусству.

Толстой на стороне «природы» против «культуры», а «природа» в его понимании – это народ. Толстой говорит о важной роли народа в истории. На первый план он выдвигает земледельческий труд, идеализирует натуральное крестьянское хозяйство, Сельская община – главная хранительница народной жизни, духа и морали. В духе славянофильства Толстой противопоставляет Землю и Государство.

Клубова Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – русский писатель, мыслитель, публицист. Формирование мировоззрения Достоевский определяет объединения идей «натуральной школы» (молодой Достоевский – наследник Гоголя и почитатель Белинского) и радикализма, присущего романтизму. Арестованный в 1849 г. за участие в кружке петрашевцев, он переживает, вследствие инсценирования смертной казни, момент экзистеционного пробуждения. Более поздний, после столкновения с реалиями каторжной жизни, с одной стороны, и осмыслением религиозно-моральных интенций народного сознания, с другой – «перерождение убеждений». Оно привело к убежденности в расхождении путей России и Запада и разработке, по возвращении в 1859 г. в Петербург, вместе с братом Михаилом, программы «почвенничества» - в журналах «Время» и «Эпоха». Провозглашая противостояние славянофилов и западников «большим недоразумением», эта программа, однако, тоже содержала некоторые не лучшие черты первых и не во всем уместных выпадов против вторых. В контексте своей концепции «почвенничества» Достоевский делает акцент на то, что западноевропейская цивилизация – вследствие органически присущих ей недостатков – утилитаризма и отсутствия «братского» начала, преобразующих общество в индивидуалистический «муравейник» взаимно равнодушных эгоистов, - не имеет как положительного значения для русского человека, так и достойного места в дальнейшем движении истории вообще. Ведь Европа реализует лишь один из двух основных возможных вариантов хода исторического процесса как формы воплощения человеческой свободы, когда верх в человеке берет его злое, «подпольное» начало, способствуя его отказу от Бога. Тем не менее, как движитель истории человеческая свобода, согласно Достоевскому, была за своим естеством двойственной, может быть как фактором отказа человека от Бога, так и его движения к нему и полноценного, духовно насыщенного существования.

Для Запада, по мнению Достоевского, типичен первый вариант, для России же – второй. Русский народ, по убеждению Достоевского, может спастись не в коммунизме, не в механических формах европейского социализма, а через единение с народом высших слоев общества и их приобщение к идее православия.

Эти мысли Достоевского, высказанные им в знаменитой речи о Пушкине, оказали значительное влияние на В.С. Соловьева и его формулирование русской идеи. Впрочем, Достоевский оказал влияние не только на русскую, но и на мировую культуру. Он – один из предвестников экзистеционного философствования, убежденный, что в истории прежде всего мысль, а не сила, деньги, могущество.

Человекоцентризм определяет и своеобразность собственного художественного творчества Достоевского, - как содержание, так и способ, обозначенный писателем как «реализм в высшем смысле», призванный увидеть за внешними обстоятельствами и факторами и показать тончайшие нюансы действий неповторимой человеческой индивидуальности.

Качественно новыми являются произведения Достоевского и по своей форме, требуя от читателя активного соучастия с автором в решении поставленных проблем, синтеза высказанных идей, которые не только и не столько проясняют авторскую позицию, сколько формируют ее у читателя.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) – русский писатель, религиозный мыслитель, философ-моралист. Мировоззрение в зрелом возрасте Толстого формировалось и развивалось под влиянием Евангелия, восточных религий (индуизм, зороастризм, буддизм, даосизм, конфуцианство, иудаизм и т.п.), ряда философов, религиозных мыслителей и моралистов (Марка Аврелия, Сенеки, Цицерона, Паскаля, Руссо и др.). Основатель религиозно-философского учения (т.н. «толстовства»), направленного на решение смысложизненных проблем человеческого существования посредством новой, «истинной» религии ненасильства, добра, всеобщей любви. К систематической разработке этого учения Толстой приходит довольно поздно, в 70-80 г.г., после пережитого им духовного кризиса. Лишь отдав преимущество внутренней жизни, человек может достичь свободы и жить по предписаниям внутренним и моральным.

Толстой создает ряд философских и моралистических работ: «исповедь», «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри нас», «О жизни», «Война и мир», «Круг чтения», «На каждый день», «Путь к жизни», …, в которых закладывает устои толстовства, подвергает критике государство и церковь как средства для угнетения воли и творческих способностей человека, формирует образ желательного мира, в котором гармонично объединялись бы естественное и человеческое, а идеалы общества и личности определялись бы основами истины, добра и красоты. Воплощение этих идеалов он связывал с установлением общего владения землей, господством простого крестьянского образа жизни, самоотречением от служения Богу и людям и установлением царства Божьего на земле. Саму эту мировую надындивидуальную жизнь и вечную целостность, и гармоническое единство духа и материи Толстой и рассматривает как Бога, религиозное же спасение, привлечение к вечной жизни, Царствию Небесному. Философию же, как науку и искусство Толстой оценивал вообще, как несостоятельные ответить на кардинальный вопрос – о смысле человеческой жизни, и связывает возможность его решения с ясным разумом, чистой совестью и другими моральными добродетелями, делая ударение, что только в этическом возможно настоящее развитие знаний – истинных, возможных и жизнезначимых.

Перед смертью скептицизм Толстого становится все более заметным, мыслитель отказывается в этот период от идеализации уже не только культуры, но и природы, земледельческого образа жизни и даже работы и семьи, связывая христианский идеал с понятием нирваны, трактуемой как небытие. Конститутивная для системы взглядов Толстого идея ненасилия, у него выступает в аутентичной форме – самосовершенствование как возможность осознания людьми святости церкви, освобождение от ошибочных установок, убеждений, идеалов и верований.

Любую власть, в частности государственную, Толстой считал злом, которое необходимо преодолеть с помощью мирного и пассивного игнорирования, отказа всех членов общества от участия в политической деятельности. Влияние всех идей Толстого на развитие всей мировой культуры было и остается довольно значительным. Его религиозно-этическое учение по сей день, сохраняет актуальность для духовных поисков, как в России, так и в ряде стран Запада и Востока.

Философское значение художественных творений Ф.М. Достоевского (1821-1881) признавали многие русские мыслители. Уже младший современник и друг писателя философ Вл. Соловьев призывал видеть в Достоевском провидца и пророка, «предтечу нового религиозного искусства». В ХХ столетии проблема метафизического содержания его сочинений – это особая и очень важная тема русской философской мысли. О Достоевском, как гениальном художнике- метафизике писали Н. Бердяев, Н. Лосский, Л. Шестов и др. Подобная традиция прочтения творчества Достоевского отнюдь не превращала его в «философа» - создателя философских учений, систем и т.п. Метафизические идеи и проблемы наполняют жизнь героев Достоевского, становятся неотъемлемым элементом сюжетной ткани его произведений, сталкиваются диалоге позиций и мировоззрений. Эта диалектика идей менее всего имела отвлеченный характер. Она отразила глубокий личный, духовный опыт автора, для которого поиск истинных ответов на метафизические вопросы был смыслом жизни и творчества.

Испытав в молодости влияние социалистических идей, пройдя через трагический опыт каторги и пережив глубокую мировоззренческую эволюцию, Достоевский, как художник и мыслитель, в своих романах и публицистике будет следовать тем идеям, в которых он видел суть философии христианства, христианской метафизики. Его христианское миросозерцание воспринималось далеко неоднозначно: имели место как резко критические оценки, так и исключительно позитивные характеристики. Но одно представляется бесспорным: изображая в своих произведениях взлеты и падения человека, безграничность человеческой свободы и ее соблазны; отстаивая абсолютное значение нравственных идеалов и онтологическую реальность красоты в мире и человеке; противопоставляя материализму современной цивилизации и разнообразным утопическим прожектам собственную веру в путь Церкви, Достоевский искал ответы на вечные вопросы именно христианской мысли, выразив с поразительной художественной и философской силой присущий ей антиномизм (это соединение двух противоречащие друг другу высказываний относительно одного и того же предмета), несводимость христианского миросозерцания ни к каким рациональным схемам.

Религиозно-философские искания другого крупнейшего русского писателя Льва Николаевича Толстого (1828-1910) были связаны с переживанием и осмыслением самых разнообразных философских и религиозных учений, на основе чего формировалась мировоззренческая система, своеобразный символ веры. Факт огромного влияния литературного творчества Л. Толстого на русскую мировую культуру совершенно бесспорен. Идеи же писателя вызывали и вызывают гораздо более неоднозначные оценки. Они также были восприняты как в России, так и в мире. В то же время критическое отношение к Толстому именно как к мыслителю представлено в Российской интеллектуальной традиции достаточно широко. О том, что Толстой был гениальным художником, но плохим мыслителем, писали в разные годы. Однако, сколь бы серьезными подчас ни были аргументы критиков толстовского учения, оно, безусловно, занимает свое уникальное место в истории русской мысли, отражая духовный путь великого писателя, его личный философский опыт ответа на метафизические вопросы.

Глубоким и сохранившим свое значение в последующие годы было влияние на молодого Л. Толстого идей Ж.-Ж. Руссо. Критическое отношение писателя к цивилизации, проповедь естественности, вылившаяся у позднего Толстого в прямое отрицание значения культурного творчества, в том числе и своего собственного, во многом восходят именно к идеям французского просветителя. К более поздним влияниям следует отнести моральную философию А. Шопенгауэра и восточные мотивы в шопенгауэровском учении о «воле» и «представлении». Впрочем, в дальнейшем, в 80-е годы отношение Толстого к идеям Шопенгауэра становится критичней, что не в последнюю очередь было связано с высокой оценкой им «Критики практического разума» И. Канта, которого он характеризовал как великого религиозного учителя. Однако следует признать, что кантовские трансцендентализм, этика долга и, в особенности, понимание истории не играют сколько-нибудь существенной роли религиозно-философской проповеди Толстого, с ее специфическим антиисторизмом, неприятием государственных, общественных и культурных форм жизни как исключительно внешних, олицетворяющих ложный исторический выбор человечества, уводящий последнее от решения своей главной и единственной задачи – задачи нравственного самосовершенствования.

Фундаментом собственного религиозно-нравственного учения Толстой считал христианскую, евангельскую мораль. Фактически основной смысл религиозного философствования Л. Толстого и заключался в опыте своеобразной этизации христианства, сведения этой религии к сумме определенных этических принципов, причем принципов, допускающих рациональное и доступное не только философскому разуму, но и обычному здравому смыслу обоснование. Собственно, этой задаче посвящены все религиозно-философские сочинения позднего Толстого.

Дата добавления: 2015-12-08