Баранова Во второй половине 1830–х гг. в мыслящих кругах общества возникло увлечение немецкой классической философией. В 40-50-х гг. XIX в. идейные споры велись о будущих путях развития России. В этих спорах сформировались две партии. Западники ориентировались на европейские модели. Славянофилы выступали за самобытность России. Эта самобытность – в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа.
Славянофилы стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.
Начавшись в 40-егг., эти споры продолжались вплоть до 80-х гг. XIX в. Виднейшие мыслители-славянофилы: Иван Васильевич Киреевский, Алексей Иванович Хомяков, Николай Яковлевич Данилевский.
И. В. Киреевский в своих работах «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России» и «О необходимости и возможности новых начал для философии» ставит вопрос о замене немецкого типа философствования исконно русским на основе православного учения.
Западная образованность, по Киреевскому, переживает раздвоение духа. Он употребляет понятия «внешний» и «внутренний» человек. Внутренний человек – это совокупность способностей человека: любви к Богу, помощи к ближнему, ощущения вины, стыда, сострадания. Внешний человек – совокупность социальных ролей, которые часто противоречат друг другу. Это противоречие вызывает самоотчуждение, раздвоенность, противоречивость внутренней и внешней жизни человека. Внешний человек – продукт рационализма и индивидуализма европейского Просвещения.
Таким образом, для Киреевского характерно критическое отношение к западной образованности.
Рациональность русской культуры – цельность и разумность. Для неё характерно «стремление к цельности бытия внешнего и внутреннего, общественного и частного, умозрительного и житейского, искусственного и нравственного». Человек – не отдельно существующая особь, он сопричастен, соприроден с другими людьми и миром.
Киреевский критикует индивидуализм. Критика индивидуализма связывается с критикой рационализма. Рационализм – способ мышления, свойственный обществу, основанному на автономии личности. Связи между людьми в таком обществе носят лишь «внешний» характер. Рационализм оправдывает такое общество, он ориентирован на расчёт и эгоистические устремления.
Идея социального порядка – община, поскольку в ней совмещается «алчная самостоятельность с социальностью общего порядка», свободное подчинение отдельных личностей общечеловеческим ценностям.
А. С. Хомяков ввёл в русскую философию понятие «соборность» - свободное единение на принципах любви. Соборность – особый род человеческой общности, подлинная социальность как ненасильственное единение, путь возрождения человечества.
Специфическая черта русского народа и его истории заключается в особом прообразе царства Божия. В распространении соборности на другие народы – великая миссия России. Хомяков видел в ней идеал общественного устройства. Но одновременно многое ценил в Западной Европе, она была для него страной «святых чудес».
В теории познания берёт за основу Божью истину. Божья истина выходит за пределы логического постижения. Она – объект веры, хотя вера не противоречит логическому пониманию. Хомяков считает, что гармония веры и рассудка даёт «всецелый разум».
Сам себя обосновывающий дух бессилен, он идёт на встречу собственному разрушению, смерти. Разум и воля в моральном согласии с всеобъемлющим разумом составляют основание всего. Хомяков видит истинный критерий познания в церковном отношении, в любви.
Фактически Хомяков является представителем философии религии. Церковь – органическое целое, тело, во главе которого стоит Иисус Христос. Человек обеспечивает многим людям свободу, которая возникает тогда, когда это единство покоится на самоотверженной и бескорыстной любви. Свобода верующего возникает в силу того, что он находит в церкви самого себя, не в бессилии своего духовного одиночества, а в силу своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем.
Ключевой для Хомякова была проблема свободы. Он подчёркивал важность единства любви и свободы. Христианство – религия любви, что является источником свободы. Вся история человечества – драматическая борьба свободы и необходимости. Свобода гибнет там, где одна часть общества осуществляет насилие над другой или народ властвует над народом.
Таким образом, основные направления философии славянофилов – философия религии, философия истории, гносеология. В области гносеологии истинным источником знания является вера. В области же социальной философии – это национально-романтическая идеализация старины.
Н. Я. Данилевский прославился знаменитой книгой «Россия и Европа», в которой развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определённые типы цивилизаций, всего их десять. Особо выделяется славянский тип как способный гармонически сочетать в себе все основные виды человеческой деятельности (религию, науку, политику, экономику). Поэтому славянский тип – наиболее перспективный. Данилевский считал, что славянский тип полнее всего выражен в русском народе, и в связи с этим развивал идею мессианской функции России.
Западники ориентировались на западно-европейскую цивилизацию; критику православия; акцентирование личностного начала.
У истоков западничества стоял Пётр Яковлевич Чаадаев. Основное философское произведение – трактат «Философские письма». Первое философское письмо (всего восемь) опубликовано в 1836г. В отношении России Чаадаев высказывался критически, полагая, что, одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его, не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих.
Превозносил Западную Европу. Там идеи долга, справедливости, права, порядка входят необходимым элементом в социальный уклад. Чаадаев видел в католической церкви, господствующей на Западе, поборницу просвещения и свободы. Одновременно Чаадаев критиковал крепостное право в России.
С начала 60-х гг. XX в. на смену философии Гегеля приходит философия Фейербаха. Большинство западников были атеистами: они тяготели к науке, утверждали идею единства естествознания и философии.
Взгляды Н. Г. Чернышевского формировались под воздействием идей французских материалистов XVIII в. Однако особое влияние оказала философия Фейербаха. Основные произведения по философии: «Эстетическое отношение искусства к действительности»(1855); «Характер человеческого познания»(1855); «Антропологический принцип философии»(1860). По своей сути Чернышевский являлся антропоцентристом, материалистом и атеистом.
Он продолжает традиции, идущие от А. Н. Радищева; создаёт материалистическую философско-антропологическую концепцию человека (как и Фейербах). Однако он развивает Фейербаха. Если для Фейербаха человек – только природное существо, то Чернышевский выходит за пределы биологической природы человека, обнаруживает в ней качества, идущие от социальной среды. Он дополняет философскую характеристику человека экономическим, социально-политическим и этическим анализом.
Чернышевский ставит перед своей антропологией практический вопрос о таком преобразовании общественных отношений, которое способствовало бы проявлению потребностей «человеческой натуры». Ответом является концепция «разумного эгоизма». Эгоизм – базисное свойство «природы человека». Однако оно ставится в жёсткие общественные рамки: твоё поведение должно быть настолько разумным и взвешенным, чтобы удовлетворение твоих личных, эгоистических потребностей гармонически сочеталось с интересами ближних, «человека вообще» и даже всего человечества. «Разумный эгоизм» - согласование поступков с внутренними убеждениями и рациональным выбором.
Клубова В основе учения славянофильства лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной самобытности и исключительности. Исходный тезис учения славянофильства состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей цивилизации. Представители: А,С, Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский.
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860). По мнению Хомякова, именно православие сформировало то исконно русское начало, тот русский дух, который создал русскую землю. Хомяков делит все религии на 2 основные группы: кушитскую и иранскую. Кушитство - завоевание, обрекает людей на бездумное подчинение. Иранство - земледелие, религия свободы, обращается к внутреннему миру человека. Каждый народ имеет свою страсть либо земледелие, либо завоевание. В различных направлениях сочетание свободы и необходимости представлено по-разному. И только православие гармонично сочетает свободу и необходимость. Решение проблемы сочетания свободы и необходимой индивидуальности и церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно - философских воззрений - понятия свободности. Его вывел Хомяков, в реальной жизни соборность - это русское обобщение, на основе традиций совместного ведения хозяйства. Способность проявляется на основе общности духовной. Это следствие, итог взаимодействия свободного человеческого начала и божественного начала (благодати). Славянофилы говорят о возвращении внутрь народа, основная черта которого - православие и общность. Общее устройство русской жизни - это наиболее важный признак русского народа, определяющий его особый путь в истории. Экономическая деятельность общины это гармоническое сочетание личностных ее общественных интересов. Но главное достоинство сельской общины славянофилы видели в духовной нравственности ее членов: это готовность постоять за общие интересы, честность, патриотизм. Община - лучшая форма, ее надо перенести и в сферу городской жизни, промышленность, государство. Славянофилы верили, что только с такими принципами будет укрепляться дух соборности. Ведущим принципом станет самоотречение каждого в пользу всех. Итак, признаки славянофильства: 1) романтизм. 2) церковная религиозность. 3) романтическая сосредоточенность на истоках. 4) непринятие форм для космологической цивилизованности. 5) акцент на общем начале. 6) утопии в патриархальном мире.
Западничество. Западник – человек, исповедующий идеалы западной культуры. Западники считали, что для Росси приемлемы именно европейские пути развития. Полагали, сто весь этот самобытный потенциал не способен вывести Россию на уровень жизнерадостных государств. Считали, что не надо обращаться к корням, а нужно брать в той культуре, которая сейчас более развита.
Диаметрально противоположную точку зрения на развитие русской истории и место России в мировой культуре высказывали западники либерального направления К.Д. Кавелин, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, Н.П. Станкевич. Между ними не было единства во взглядах. Видели Россию в перспективе будущего подобном европейской развитости. Западники рациональны. Кумир – Гегель.
Их объединяет в единое философское направление – идея главенствующей роли государства (а не общины, как у славянофилов) в истории Росси. По их мнению, русское государство создавалось и устраивалось «сверху», а не «снизу» в силу чрезмерной слабости представительного начала и отсутствий политической свободы. Как и все направления русского освободительного движения, либеральные западники резко критиковали существование крепостного права, но в отличие от радикальных западников (Белинского, Герцена) с их идеей революционного изменения политического строя, отмену рабства предлагали произвести без кровопролития путем либеральных реформ.
Александр Иванович Герцен(1812-1870). Глава западнофильства. Яркий представитель. Родился в Москве в семье богатого барина (незаконный сын), но отец оставил богатое наследство. Получил хорошее домашнее образование. Поступил в Московский университет на историко-филологический факультет. Герцен остался революционером навсегда. Будучи юным, с другом дал клятву посвятить жизнь освобождению человечества. Был верен ей. Стал студентом кружка, где читали социалистов-утопистов. Основной целью было переустроить, реформировать русское общество. Когда деятельность кружка была раскрыта, Герцен был арестован и отправлен в ссылку (дважды). Мечтал вырваться за границу. Обычно социалистов называл утопистами. Но и западники тоже были утопистами. Европу по книгам представляли царством свободной личности. И стремились к этой свободе приобщиться. Беда русского интеллигента в том, что они многое представляли по книгам. И когда он попал, наконец, в Европу получил разочарование.
Если главными врагами России являлись: невежество народа и деспотическая самодержавная власть, то на просвещенном и либеральном Западе врагом прогресса является мещанство. Единственную прогрессивную силу на Западе он видел в социализме. Однако, приветствуя социализм, Герцен в то же время опасался торжества социализма в будущем, такого социализма, который во имя общественного блага приносит в жертву самую дорогую ценность - человеческую личность. Герцен никогда не забывал, что социализм должен быть только средством освобождения личности и ни в коем случае не самоцелью. В центре мировоззрения у Герцена стояла всегда человеческая личность, ее нравственная свобода и достоинство.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 64 | Нарушение авторских прав