Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Философия эпохи Просвещения в России.

Читайте также:
  1. I. Россия накануне эпохи Петра I.
  2. II. Анатомия эпохи Средневековья и Возрождения
  3. А) Философия избранности "пифагорейского ордена".
  4. Абсолютизм в России.
  5. Автономизация и федерализация России.
  6. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  7. Билет – 1. Проблема периодизации русской литературы советской эпохи.

Баранова XVII столетие стало заметной вехой в истории русской философской мысли и культуры. Это был век начала русского Просвещения.

Важным шагом в развитии Просвещения в России стало создание в Киеве в 1632 г. Киево-Могилянской академии, а в Москве в 1687 г. Славяно-греко-латинской академии. Они были организованы по образу западных католических университетов. Основой обучения в академиях были латинский и греческий языки, философия, риторика, богословие. Кроме того, изучались психология, математика, естествознание.

Философия начала XVIII в. в России выходит на новые рубежи, тяготеет к теоретическому отделению от религии. Мысль освобождается от официального религиозного культа и государственной идеологии, становится более самостоятельной, частично ориентируясь на западные идейные образцы и традиции, делая первые шаги на пути автономного философствования.

Русская философская мысль в этот период связана с именами Ломоносова, Сковороды, Щербатова и Радищева.

Условно выделяются два направления русской философской мысли XVIII в.

Научно-образовательная, сциентистское; это были мыслители деистерически-материалистической ориентации: «учёная дружина» Петра I, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев.

Этико-гуманистическое; оно непосредственно не опиралось на данные естественных наук. Представители: Г. Сковорода, Н. Новиков. Религиозно-идеалистическое крыло этого направления представлено православным теистом М. Щербатовым.

Ярким представителем первого направления был Михаил Васильевич Ломоносов, который положил начало материалистической традиции. Фактически он – основоположник науки и естествознания в России.

Философия Ломоносова относится к типу естественно-научного материализма. Его учение – «курпускулярная философия» - построено на основе атомистической доктрины.

В то же время отношение Ломоносова к религии было сложным. Он считал, что метод философствования, опирающийся на атомы, не отвергает Бога – Творца. Он был типичным деистом. При этом роль Бога ограничивалась актом творения, первотолчка. Ломоносов является сторонником теории двух истин (природа и Писание).

Центральными пунктами мировоззрения мыслителя явились атомно-молекулярная гипотеза и ряд основанных на ней теорий. Материя, по Ломоносову, вещество, состоящее из атомов и эфира. К явлениям эфирной природы отнесены: среда и способ сцепления частиц, сущность тепла, света, электричества, тяготения.

Свойствами материи являются: протяжённость, непроницаемость, движение, плотность и неделимость, инерция; недоступные чувствам области. Самое выдающееся открытие – закон сохранения материи и движения.

Процесс познания, по Ломоносову, включает в себя в качестве непременных элементов опыт и обобщение, которые понимаются им как следующее один после другого. На этой основе он создал свой метод. Науки Ломоносов разделял по степени теоретического обобщения материалов в связи со ступенями познания. Им подчёркивалась роль абстрактного мышления и роль наук, дающих теоретическое познание.

Противоположный путь философствования представляет концепция Г. П. Сковороды. Главная проблема – смысл и цель человеческого бытия в мире. Источники – Библия, патристика и платоническая философия. Принцип его произведений – диалог. Это философия христианизированного платонизма.

Бытие – это три мира: макрокосм, микрокосм и символический мир – Библия. Они организованны с помощью «вечной материи» и «формы» (идеи). Основная задача человека – достичь максимального выявления своей сущности в соответствующем человеку деле и образе жизни.

Философия князя М. М. Щербатова ставит проблему соотношения души и тела. Щербатов придерживается представления неискоренимой двойственности человека. В человеке соединено столько «величества» и «подлости», что «первым он подлинно к Божеству приближается, а последним хуже скотов является».

Душа нематериальна, независима от «системы органов телесных», служит основанием и фактором соединения телесных органов в живой организм («животворит тело»). Человеческая душа по природе своей бессмертна.

«Бесплотность души, её нематериальность проявляются в теоретико-познавательном плане как независимость от «телесных», «вещественных ощущений», как глубокое отличие её от «душевных сил» животных.

Человеческое познание, по Щербатову, - единство чувственной и рациональной деятельности. Невозможно чётко выделить разумную (рассудочную) и чувственную (материальную) стороны познания. Однако Щербатов призывает более в голос рассудка, чем обращаться к показаниям чувств.

Важным были его социологические взгляды «Путешествие в землю офирскую» - ответ на крестьянские требования правды, земли и воли. «Офирская» земля – идеальная система дворянского государства.

Социальное равенство – химера. Социальное неравенство признаётся выражением вечного закона природы. Социально-сословная организация – высший идеал общественной организации. Природа мудро определила одним «быть правителями и начальниками», другим – «добрыми исполнителями» и, наконец, третьим – «слепыми действующими лицами».

Итог русского философского Ренессанса XVIII в. ознаменован творчеством Радищева.

В концепции Радищева на смену христианско-православной философии приходит надконфессиональный деизм. Он был первым русским гуманистом и рационалистом, критиком российской политической системы.

В его трактовке естественное право – право земледельца, которое понималось как крестьянское право на землю.

Радищев – последовательный сторонник социального равенства и равенства имущества (уравнительный коммунизм). Он требует общинного владения землёй. Во владении сообща землёй Радищев видел гарантию против неравенства внутри крестьянской общины. Это гарантия против обогащения немногих крестьян за счёт массы. Община (мир) и личность могут быть гарантированы демократическим республиканским устройством, основанным на принципах естественного права и общественного договора между трудящимися. Радищев отстаивает идею непосредственного народопрвства. Им предлагалось федеративно-общинное устройство страны, где все граждане будут активными, а не пассивными участниками управления.

Радищева не удовлетворяет ни идеалистическая, ни материалистическо-механическая версия человека.

Радищев выступает защитником бессмертия, в то же время признаёт реальность материи.

Учение о человеке (философская антропология). Взгляды Радищева - это антрополого-материалистический монизм. Антропологический принцип базируется на утверждении единства, целостности человека и его природы. Следует рассматривать сложные взаимодействия системы телесных органов и разнообразия духовных процессов в их внутренней взаимосвязи. Для Радищева характерно понимание того, что в мире нет изолированных объектов и явлений, но всегда есть то или иное объединение система, объектов.

Радищев избегал крайностей вульгарно-материалистического сведения «мысленности» к «вещественности». Вместе с тем для него жизнь (органическая и психическая) – это свойство «вещественности». Он сохранил различие материального и идеального вообще, но попытался путём анализа восходящих и усложняющихся форм «вещественности» приблизиться к пониманию природы человеческого сознания.

Радищев, в отличие оп просветительской концепции человека, засматривает не только внешнефункциональное, но и внутреннее, генетическое единство души и тела, материального и идеального.

Радищев подходит к идее эволюционного перехода от «протяжённости» к «мысленности».

Элементы диалектики просматриваются в радищевской интерпретации соотношения части и целого. Он представляет в виде сложного единства, в виде живой совокупности разнородных начал. Это не механическая теория части и целого.

Таким образом, XVIII в. – век распространения в России просветительских идей естественного права и общественного договора. Для России – это эпоха Ренессанса.

Клубова Конец 17 начало 19 в.в. Россия становится страной более открытой западным влияниям. Начинается отделение культуры от церкви. Формируется светская (секулярная) философия. С эпохи Петра начинается европеизация культуры. С конца 17 в. в философии утверждается западная терминология и проблематика западной философии. Вместе с тем в нее проникает научный дух. Русских мыслителей начинает волновать те же темы, что и, например, французских просветителей (тема «прав личности») и т.д. У истоков этого процесса стоит реформа образования.

Появляются две академии, в которых дается основательное образование.

1. Киево-Могилянская академия (сер. 17 в.) – возникла как духовное образовательное учреждение. Основатель – Петр Могила. Был сторонником соединения католической и православной церкви. Он ввел большой курс философии и теологии, в рамках которого подробно рассматривались Платон, Аристотель, стоики, неоплатоники. Изучались греческий, латинский и новые европейские языки. Изучались также труды более поздних мыслителей: Фома Аквинский, восточная философия, арабские последователи Аристотеля (250 часов лекций + коллоквиумы). Изучали риторику, математику, физику. Готовились священники, но нового типа, более гибкомыслящие. (Феофан Прокопович, Феофелакт Лопатинский, Иннокентий Гизель, С. Яворский).

2. Славяно-греко-латинская академия. Ее основатели – Ионикий и Сафроний Лихуды. Сафроний вел курс философии (1ч. – логика, 2ч. – натурфилософия). На основании аристотелевской логики рассматривались практические методы философского мышления. В рамках натурфилософии рассматривались проблемы бытия, познания и т.д. Изучались языки, другие дисциплины. Эту академию окончил Ломоносов, она существовала до конца 18 в.

Михаил Васильевич Ломоносов. (1711-1765) – «самый универсальный ум России в 18 в.». Философия Ломоносова – методологическое основание его естественно-научных изобретений. Она свободна от всего мистического и теологического. Бог – первопричина, начало, которое задает первичный импульс движения материи, определяет ее свойства, устанавливает законы мироздания, а потом уходит в тень. Единственная субстанция – материя. Как живое творческое начало из себя самой порождает свои формы, разрушает и снова порождает. Материя – это величественность, то из чего состоит тело и от чего зависят его свойства. Материя понимается как первовещество. Тело материально. А как же быть с сознанием? По Ломоносову это сознание природы человека, это производная тела.

Материю он понимает атомистически. Что в основе всех тел лежат неделимые частицы, которые называются корпускулы. (греч. неделимый). Неделимость есть причина бессмертия, неразрушимости. Смерть Ломоносов воспринимает, как механизм воссоздания формы. Корпускулы у каждой материи разные, как шестеренки с зубцами. У каждой материи форма зубцов разная.

Корпускулярный уровень – первичен. На этом уровне все находится в движении. Вторичным является вкус, запах, цвет, звук.

Ломоносов – механицист. Из всех механических движений считает совершенным движением круговое, циклическое. К этой кругообразности нужно добавить элемент прогрессизма, т.е. у Ломоносова круговое движение – спиралевидное.

Радищев Александр Николаевич. (1749-1802). Русский дворянин из семьи обедневшего помещика. Учился в пажеском корпусе, потом в лейбницевском университете. По возвращении в Россию служил на государственной службе. Были все возможности обогащения и карьерного роста. Но помешала черта вольномыслия и острое чувство несправедливости.

Произведения:

«Путешествие из Петербурга в Москву» 1790г. Книга бунтарского содержания.

Был сослан. Но при Павле был прощен. Вскоре понял, что государству не нужен. Слишком остро пережил отторгнутость и покончил с собой.

«О человеке, его смертности и его бессмертии». Половину дописывал в ссылке. Трактат посвящен выяснению возможности или невозможности бессмертия (4 книги). Первые 3 доказывают невозможность, последняя – обратное. Т.е. так и не понятно к какому ближе все-таки Радищев. Начало трактата очень живое, показывающее потребность в этом описании. Если бы не было бы смерти, не было бы и философии, т.к. философия – поиск смысла существования.

Онтология Радищева.

Его картина мира строится на следующих категориях:

1. Бог. В России в суждениях о Боге много противоречий. Ясно, что он действителен. Бог – первосдвиг и творческая сила. Бог трансцендентен миру, т.е. не положен миру, что творит его из ничего, но тут же заявляет, что Бог и природа одно. Т.е. он представляет Бога деиститечски и православно одновременно. Но ясно одно, что мир создан им (Богом).

По складу своего мышления Радищев все-таки атеист.

2. Бытие – общее из всех понятий. Бытие есть то, что присуще всему или существующая категория имеет тотальный масштаб.

3. Развитие – то, что существует и само существование находится в непрерывном развитии. Бытие эволюционирует ступенчато (этапами): мировой хаос – вселенная (космос) – земной мир.

Откуда у бытия способность к развитию? Она задана Богом.

Сначала хаос, потом космос (развивается за счет 1го импульса к развитию), следом земной мир (природа, человек неотъемлемая ее часть).

Это же мы можем наблюдать в философии эпохи просвещения. Бытие в развитии.

4. Вещественность. То же, что и материя. Та же тотальность, что и у Ломоносова. Материя вещественна.

5. Пространство. Все, что есть, все в пространстве.

6. Время. Все движется в пространстве и времени.

Если все вещественно и материально, то какова смертность души. Если сказать, что тело и душа одно и то же, тогда все понятно. А если сказать, что душа производная материи, то, если тело умрет, то и его порождение тоже.

Признаки вещественности:

- непроницаемость (два тела в одном месте не могут)

- движение; - твердость; - протяженность; - тяжесть (мысль должна быть тяжелой).

Радищев говорит, что душа располагается в мозге.

В 4ой книге Радищев рассуждает по-другому. Что такое душа? Это единство разума, воли и чувств. А где находится душа? Нигде, т.к. это энергия и сила, которая пронизывает человеческое тело. Эта энергия обладает целостностью, т.е. она неделима, не распадается. А куда она девается? Отлетает и поселяется в другом. По отношению к душе человеческое тело является только инструментом. В советские времена Радищева любили за материализм. Он был сподвижником революции.

Нравственно-философские суждения.

Человек единственное существо на земле, умеющее творить зло. Вообще-то человек от природы добр, чист, светел. Природа зла не знает. Но он творит зло. Цивилизация отчуждает его от природного добра в себе, когда человеку приходится сказать «это мое» (частная собственность). Усовершенствовать свою природу – это вернуться к началам.

Два фактора отчуждения: 1. Деспотизм власти. 2. Рабство (крепостное право)

Чтобы вернуться к добру нужно поменять систему власти и отменить рабство. (То, что так взбесило Екатерину). Радищев – синтементалист, (фр. синтементализм – чувства).


Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 418 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.013 сек.)