Объективный идеализм Гегеля.

Баранова Высшим достижением классической немецкой философии является учение Георга Гегеля. Оно характеризуется исключительной широтой и глубиной содержания, важностью и многогранностью поставленных проблем.

Он разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением элементов метафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая огромным историческим чутьём, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития.

В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало активно и деятельно, причём её деятельность состоит в мышлении, а точнее в самопознании.

В своём развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в её собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - «Логика», где идея раскрывает своё содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме природы – «Философия природы». Природа служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий; 3)развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т. е. в «духе» - «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Логика (наука логики), открывается предварительным понятием, где, во-первых, рассматриваются три отношения мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критическая философия (как две разновидности второго отношения); непосредственное знание. Во-вторых, даётся определение логики как науки о мышлении (но не только формальном), его определениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики, логики и теории познания, даётся разделение логики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии).

Гегель неоднократно подчёркивал, что его логику нельзя смешивать с обычной, т. е. с созданной Аристотелем формальной логикой. В этой связи, говоря о «логическом» (мышлении вообще), он выделяет три стороны (момента) «всякого логически реального»: а)абстрактная, или рассудочная (рассудок); б)диалектическая, или отрицательно-разумная; в)положительно-разумная, диалектика как логика и теория познания.

Характеризуя эти моменты, Гегель пишет, что мышление как рассудок не идёт дальше неподвижной определённости и такую ограниченную субстанцию считает обладающей самостоятельным существованием. А если эта «неподвижная определённость» абсолютизируется, то получается догматизм.

Иначе говоря, рассудок – важный необходимый момент мышления, он как «неподвижное мышление», отвлекающееся от развития и взаимосвязи явлений, необходим всегда. Но его возможности нельзя преувеличивать, выдавать его за всё мышление в целом.

Поскольку рассудок берёт вещи и выражающее их понятие как нечто устойчивое, неизменное, то логикой рассудка является формальная логика, которую Гегель считал очень важной и нужной в пределах её компетенции.

Диалектический момент есть снятие конечными определениями самих себя и их «переход в свою противоположность». Исторически этот момент выступает в двух формах – скептицизм и софистика. В этом смысле диалектика – принцип всякого движения и жизни.

Положительно-разумное мышление постигает единство определений в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.

Итак, логика Гегеля – это целостная развивающаяся от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех тех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.

Учение о бытии. Начинается с самой общей и абстрактной категории – категории бытия, противоположностью является категория «ничто», а их синтезом – категория «становление». Вся гегелевская логика развёртывается между этими двумя полюсами – «бытие» и «ничто».

Важнейшие категории этого учения – качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачёк. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики – закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, - сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Гегель рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего – в том числе мышления, познания.

Присутствие в мышлении противоречия – критерий его истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения

При этом речь, разумеется, не идёт о пак называемых формально-логических противоречиях (путаница, непоследовательность мышления), которые, конечно же, должны устраняться из мышления (в реальности их нет). Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается, есть процесс. Основные этапы его развёртывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоречия есть одновременно возникновение другого противоречия.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю - не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая всё наличное.

Рассматривая категорию «объект», Гегель различает такие его качественно различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определённый подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствовавших в то время.

Философия природы – это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задача философского рассмотрения – проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом.

Он стремился осмыслить природу в её целостности и развитии и соединить диалектику с естественными науками. «Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частнонаучных понятий – притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

Гегель сформулировал фундаментальную идею: лишь в движении пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и движения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без движения. При этом материя внутренне противоречива.

В «физике» речь идёт об общих и частных свойствах материи и их соединении. В связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др.

«Органическая физика» содержит три последовательно восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума. Небезынтересно отметить, что при анализе последнего соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивидуума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.

В заключении «Философии природы» Гегель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображении природы, найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмотрении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т. е. в природе).

Философия духа. Является завершающей частью гегелевской системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания.

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т. е. душа. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различием людей по расовым, возрастным и половым признакам. Предметом исследования феноменологии являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечения, счастья и др.

Во втором разделе – «объективный дух» - Гегель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории. В параграфе «Всемирная история» Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, диалектическом, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере, о прогрессе и его критерии (история – «прогресс в сознании свободы»), о диалектике свободы и необходимости, о важности применения диалектического метода при исследовании истории и др.

Абсолютным духом Гегель называл формы общественного сознания, которые он сделал предметом специального рассмотрения. В разделе «Абсолютный дух» он стремился рассмотреть эти формы во взаимосвязи и субординации между собой и другими сторонами социальной жизни.

Абсолютный дух, по Гегелю, самораскрывался в трёх основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познаётся в форме созерцания, в религии – в форме представления, в философии – в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию выше частнонаучного знания, изображает её как «науку наук».

Вместе с тем Гегель изобразил историю философской мысли не как «перечень мнений», а как закономерный процесс движения мысли к истине. В этом процессе выкристаллизовываются категории, являющиеся центральными для данной философской системы.

Дата добавления: 2015-12-08