Теоретическая и практическая философия И. Канта.

Баранова Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант.

Его философское наследие разделяют на два периода: «докритический», «критический». В докритический период, в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» (1775), он разработал космогоническую теорию, с помощью которой раскрыл механизм возникновения Вселенной и изложил новые принципы её формирования. В соответствии с этой гипотезой Солнечная система является продуктом постепенного охлаждения газовой туманности. Здесь впервые понятие эволюции было распространено на космические явления. В создании Вселенной принимали участие две силы – притяжения и отталкивания. Взаимодействие этих сил, по Канту, является основной причиной образования планет. Но это не помешало Канту утверждать, что существует внешняя сила, которая изменяет Вселенную. Процесс возникновения, развития и гибели миров постоянен. Отсюда вывод об относительности понятия покоя.

В критический период Кант создал философские труды, ставшие событием в истории человеческой культуры. В «Критике чистого разума» изложена теория познания; в «Критике практического разума» - эстетические взгляды; В «Критике способности суждения» - эстетические взгляды.

На первом плане в этот период находилась идея «коперниканского переворота» в философии. До Канта считали, что познание является результатом воздействия на человека внешних фактов. При этом человек воспринимает это воздействие (т. е. пассивен), а мир действует на него. Кант перевернул это соотношение: он провозгласил, что познание и знания возникают в результате человеческой (прежде всего – умственной) активности. Человек познаёт лишь в той мере, в коей сам подвергает испытанию природу, ставя ей вопросы.

Трансцендентальным сознанием Кант называет самостоятельность познающего субъекта.

В субъекте Кант различает два слоя, два уровня: эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому уровню субъекта относятся индивидуально-психологические особенности человека. К трансцендентальному уровню – всеобщее определение, составляющее принадлежность человека как такового, его родовую принадлежность.

Объективность знания есть надиндивидуальное начало в человеке. А сама объектвность, т. е. надиндивидуальное начало, обусловливается структурой трансцендентального субъекта.

Новая логика, которую Кант называет трансцендентальной, отличается как от индивидуально-психологических особенностей человека, так и от формальной логики. Трансцендентальная логика не вникает в сугубо субъективные процессы, сопровождающие познание и осознание мира. Это во-первых.

Во-вторых, в отличие от «общей», т. е. формальной, логики, которая отвлекается от содержания познания, трансцендентальная логика содержательна. В ней даётся связь познающего мышления с чувственными представлениями, т. е. с созерцаниями. Лишь из соединения чувственности и рассудка может возникнуть знание. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Рассудок обладает, по Канту, активностью, а чувственность – пассивностью.

Трансцендентальная логика имеет дело с законами рассудка и разума. Эти законы определяют происхождение, объём и объективную значимость априорных знаний.

Таким образом, трансцендентальная логика исследует рассудок под углом зрения его априорных форм и структур. Важнейший вопрос для неё – вопрос о применении «чистых понятий», категорий, к опыту, что значит участие априорного, т. е. до опытного в человеческом опыте. Трансцендентализм утверждает, что человек получает впечатления от внешнего мира через чувственность, явление отгораживает нас от вещи самой по себе.

Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит априорный (доопытный) характер.

Априорные формы – это некоторая предназначенность общечеловеческих форм каждому отдельному индивиду и каждому конкретному опыту. Индивид, приступающий к познанию, располагает определёнными сложившимися до него формами познания. Наука обладает ими тем более. Изначальное происхождение знания, весь его объём в конечном итоге взят из всё расширяющегося опыта человечества.

Кант различает два вида знания и познания: опытное, т. е. основанное на опыте (апостериорное) и внеопытное (априорное).

Способ образование обоих видов знания различен. Высшая цель познания – достижение всеобщих и необходимых знаний. Опытное познание таких положений дать не может. Всеобщие и необходимые знания относятся ко всем телам Вселенной, их нельзя наблюдать, но в науке делаются на их счёт всеобщие утверждения. Именно всеобщее знание и следует назвать априорным. Оно не выведено из опыта, потому что опыт никогда не заканчивается.

Кант различал (в зависимости от трёх основных познавательных способностей): априорные формы чувственности – пространство и время; априорные формы рассудка – категории (априорные формы мышления); разум – абсолютно безусловное – идеи (высшая безусловная реальность; побуждает рассудок к деятельности).

Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно априорность сообщает созерцаниям пространства их безусловную всеобщность и необходимость. Время – априорная форма чувственного созерцания.

У Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике, например, относится не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума (априорность форм чувственного созерцания). Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.

Категории – не формы бытия, а понятия нашего рассудка. Понятия – это не отражение содержания, найденного в чувственном опыте, а только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории образуют четыре группы количества, качества, отношения, модальности.

Кант рассматривает разум как способность умозаключения, приводящую к возникновению идей. Предмет идей есть то, что никогда не может быть воспринято чувствами в опыте.

Разум образует три идеи: 1)идею о душе как о безусловном единстве психических явлений; 2)идею о мире как о безусловном единстве бесконечного ряда причинно обусловленных явлений; 3)идею о Боге как безусловной причине всех обусловленных явлений.

Давая критику идеи разума, Кант разработал учение о противоречиях («антиномиях») чистого разума. По Канту, попытка разума дать теоретический ответ на вопрос о том, что такое мир как безусловное целое, приводит к противоречащим друг другу ответам на этот вопрос.

Можно неопровержимо доказать противоречащие друг другу положения: 1)мир безграничен – мир ограничен (в пространстве и во времени); 2) частицы в нём делимы бесконечно – частицы неделимы; 3)всякое событие в мире необходимо – возможны действия, совершаемые свободно.

По Канту, эти противоречия возникают в разуме неизбежно, следовательно, разум по своей природе противоречив. Этот вывод по необходимости диалектических противоречий в разуме составляет заслугу Канта. Однако эти противоречия разума, согласно Канту, мнимые. Они исчезнут, когда философы откажутся от умозрительного (метафизического) теоретического познания мира как безусловного целого, поскольку эти притязания философов не основательны. Априоризм Канта отличается от учения о врождённых идеях, во-первых, тем, что доопытны только формы знания, содержания целиком поступают из опыта. Во-вторых, сами доопытные формы не являются врождёнными, а имеют свою историю.

По Канту, важнейшая задача философии – понимание сущности нравственности. Нравственность регулирует поведение человека. Основа нравственности лежит априори в понятиях чистого разума, разум здесь понимается как практический. Чистый разум функционирует как практический, когда он определяет волю и она становится свободой воли. Практический разум – это и есть нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и свободной воли. Основные понятия нравственности: добрая воля, моральный закон и долг.

Воля автономна, не зависит от какого-либо внешнего воздействия. Она определяется лишь моральным законом. Нравственная воля содержит аксиомы и законы. Максима – это субъективный принцип веления, закон – это объективный принцип веления. Законы как императивы (требования) подразделяются на гипотетические и категорические.

Категорический императив: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы».

Этот категорический императив дополнялся у Канта требованием поступать «так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Самое главное для Канта – то, благодаря чему человек и становится человеком. Он принимает в расчёт другое человеческое существо. Человек делает самого себя человеком тем, что уважает в себе человека и уважает человека в другом.

Дата добавления: 2015-12-08