Социальная природа познания.

Проблема познания в социальной философии - проблема историческая, ибо она указывает на необходимость трактовки познания, в его неразрывной связи с эволюцией общества, (с характером связи между людьми). Обсуждение этой проблемы предполагает выяснение социально-исторических предпосылок обособления и единства познания и общества.

Познание начинает обособляться тогда, когда человек пытается осознать явления и процессы, выходящие за границы его обычного опыта. Более того, когда такие выходы становятся регулярными, что требует соответствующего организационного, деятельностного и инструментального подкрепления. Обособление познания имеет далеко идущие последствия. Вырабатывается язык, включающее четкое употребление понятий, определенностей и связей между собой, (обоснования их следования друг за другом, их выводимости друг из друга). Элементы этого языка сопрягаются таким образом, чтобы их можно было бы подвергнуть логической и публичной проверке. Полезность и истинность выводов определяется не силой и авторитетом, а обоснованием через со-общение. Логическое содержание знаний становилось общим, обобщалось, не столько в смысле выделения общих связей, сколько становления знания общим достоянием. Таким образом, логическая упорядоченность знания не оставалась лишь его свойством, но включается в организацию сознания индивидов. Другими словами, в человеческой субъективности формируются новые интерсубъективные структуры, стимулирующие способность людей к аргументации и предметному доказательству, к обоснованному исчислению. (В отличие от первобытности, где интерсубъективные структуры подчиняли сознание людей мифам, родоплеменным стереотипам, табу, в период обособления познания они становятся предпосылками индивидуального размышления.)

В Новое время научное описание вещей совершается через выделение значимых свойств вещей и формирование из них функциональных конструктов (отношения людей к природе и друг к другу опосредованы не конкретными вещами, а системами вещей, в которых через отдельные свойства вещей и через их взаимодействие предметно воплощаются структуры человеческой деятельности и ее кооперации). Познание сталкивается с задачей «дешифровки» вещей (т.е. обнаружение сложных связей, абстрактными выражениями которых в своей простоте выступают вещи).

Такое развитие познания в сторону объектного знания, как выяснилось к концу 19 нач 20в, накладывало серьезные ограничения на изучение природы и общества. В конце 19 – начале 20 века благодаря физическим открытиям и теориям выявляется непродуктивность объектного знания. Мир вещей оказывается неизмеримо богаче мира объектов. В сфере научного исследования фиксируются так называемые неклассические объекты т.е. объекты пульсирующие, волнообразные, постоянно исчезающие и возникающие, прямо не воспроизводимые и не наблюдаемые объекты. Для их обнаружения и понимания требуются новые экспериментальные инструменты познания, новое логическое и философское обеспечение.

Возникает проблема внешних искусственных органов познавательной деятельности человека. Ее постановка и указывает на возможность культурно-исторического истолкования основных форм человеческого познания, на их зависимость от изменения характера социальных связей между людьми.

35(10) Социальное и гуманитарное: противопоставления и связи.

Противопоставление социального и гуманитарного в сфере научного познания с позиции методологического разграничения было подготовлено становлением и развитием научного обществознания в XIX веке и фактически определилось на рубеже XIX и XX столетий (В. Дильтей, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, М. Вебер). Т.о. обозначилась возможность двух обществознаний: одно, изучающее общественную жизнь по стандартам так называемых «наук о природе», т.е. сквозь "призму" общих законов, и другое, изучающее общество через понимание индивидуальных форм человеческой деятельности (т.е. в духе гуманитарного познания). Однако подобное разграничение на сегодняшний день представляется весьма сомнительным. «Естественнонаучное» (в духе риккертовских наук о природе) определение социального как общего, над- и сверхиндивидуального на сегодняшний день вынужденно дополняется гуманитарной интерпретацией человеческой жизни. Да и гуманитарное познание должно так или иначе фиксировать внешние по отношению к людям социальные условия и связи, хотя бы в качестве недостающих определений мира человека и гуманитарной культуры. Современная социальная философия пытается отказаться от практики обращения с процессом человеческого бытия как со своего рода «черным ящиком», который необходимо рассматривать то с социальной, то с гуманитарной стороны, она СФ стремится соединить общие характеристики социального процесса с вопросом о самореализации индивидов в общественной жизни. Социальная философия ставит человеческое бытие в центре социального мировоззрения и методологии, представляя человеческих индивидов как «ядерную силу» социальности.

Дата добавления: 2015-12-08