Наука как феномен культуры. Проблема культурно-исторических типов науки.

Наука как феномен культуры начинает активно изучаться со 2 пол. 20в. До этого сама постановка проблемы казалась некорректной, т.к. наука с т.зр. своего содержания на первый взгляд ни как не определяется ни культурным, ни историческим измерением. Она существует вне времени, вне культуры, вне истории, имеет общечеловеческий характер (существует в логическом пространстве, не историческом – геометрия Эвклида). Но во 2 пол. 20в различного рода последствия (экологический кризис) – заставляет вернуться к вопросу «в чем смысл науки?» (ящик Пандоры). Ответить на него можно, обратившись к культурным и историческим основаниям существования науки. Когда мы изучаем любое явление как явление культуры, в т.ч. и науку мы изучаем его т.зр. той смысловой нагруженности (ценности), которое это явление имеет для человека. Если с этой т.зр. рассматривать науку, то станет очевидным что смысл научной деятельности, место науки в системе культуры меняется от эпохи к эпохе. Античность. Смыслом научной деятельности было воспитание души. Первое место занимала математика (арифметика), т.к. она имела дело с наиболее абстрактными объектами (числами). Занимаясь математикой, ученый философски настраивал душу в унисон космосу. Платон говорил, что сферы движения душ должны соответствовать сферам космоса. С т.зр. античной философии один единственный человек мог познать истину (такого нет в современной науке). Идея бесконечности была чужда. Доказательства в античной науке имели вторичный характер. Главным было созерцание теоретического объекта, но в смысле умозрения наука имела умозрительный характер. Эта умозрительность проявлялась в полном отсутствии экспериментов. «Античное мышление носило вещный характер (Лосев), т.е. целая идеальная прекрасная вещь (например статуя) является символом такого мышления (Шпенглер). Античность знает только целые числа. Шпенглер (западная европа): античная наука с одной стороны, вбирает в себя культурные смыслы, с другой – сама определяет облик культуры. Т.к античная наука знает только конечные вещи (то вещь не может быть дана в восприятии), то и космос конечен, т.к. состоит из конечных вещей (Аристотель) (конечен полис, нет принципа перспективы в живописи). Новое время математика по прежнему остается первой наукой, но уже как алгебра. Декарт в аналитической геометрии снимает важное для античности различие между арифметикой и геометрией, и показывает, что и геометрические, арифметические задачи можно решать одним способом – с помощью алгебраических образований. Главным для математики становится не вопрос «в чем сущность объекта», а что с ним можно сделать, т.е. математика становится чистым исчислением. Но это приводит к тому, что существующим оказывается только то, что можно записать в виде математических формул и в качестве такого объективного общезначимого знания представить другим людям. То, что неисчислимо (добро, красота, любовь) оказываются только идеями, только чем-то нереальным. (В эпоху Платона заниматься идеями – самая престижная деятельность). Это стало основанием для Гуссерля сказать, что новоевропейская наука – это саморазвивающийся метод. Главная задача ее – овладение вещами. Истина, добро, красота распались и в результате наука перестала отвечать на вопрос, что такое мир в целом, в чем смысл жизни человека. (в античности истина, добро, красота обосновывали друг друга). Это одномерная наука, которая лишила мир глубинного суждения, идеала. Она и порождает круг социальных проблем (см. выше). «Декарт убил античную математику и сделал вид, что ее никогда не было»(Шпенглер).

Вывод: 1. указанные различия между античной и новоевропейской науками позволяло говорить о том, что нет единой науки, а есть ее различные культурно-исторические типы; 2. во 2 пол 20в. проводятся исследования национальных наук.

Культурно-исторический тип науки. Типология как методология научного исследования основана на создании целой системы идеальных объектов. Реальный объект описывается через эту систему идеальных. Культурно-исторический тип наук определяется смысловым единством культуры.

Дата добавления: 2015-12-08