Проблема истины. Философские концепции истины.

Истина - это центральная гносеолог. категория. Любое познание имеет дело с полученным знанием и в какой-то момент возникает вопрос истинно оно или нет. В этот момент понятие истины и приобретает свою актуальность. Существуют как обыденные, так и научные, ф-кие представления об истине. В самой ф-и также наличествует многообразие концепций истины. Они в рамках ф-ии значительно эволюционировали. 1. Самая древняя для ф-и – это классическая концепция истины. Ее создатель - Аристотель. По Аристотелю, истина – это соответствие высказывания и реальности. Такое определение истины затем воспроизводилось на протяжении многих столетий. В рамках классической концепции истины сложилось различение абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина – это никогда недостижимый идеал совершенного знания. Относительная истина – это то реальное неполное знание, которым обладает человек. Данное различение абсолютного и относительного знания существовало еще в эпоху Возрождения, такой позиции придерживался Николай Кузанский. Но в полной мере использовать понятия абсолютная и относительная истина стали лишь в Новое время, а так же в марксизме. В 19-20вв с развитием научного знания формулировка стала звучать так: истина – это соответствие теории и фактов. В этом определении говорится тоже, что и в Аристотелевском определении истины, но современным языком. Следует признать, что имеются разные современные варианты классической концепции истины. Наибольший вклад в развитие представлений об истине в рамках классической концепции был сделан неопозитивизмом. В частности Б. Рассел сформулировал понятие верификации. Верификация – это процедура проверки истинности знания (теории) путем выведения из нее эмпирически проверяемых следствий. Иными словами любое знание проверяется путем постановки эксперимента, который подтверждает или опровергает это знание. Далеко не все неопозитивисты согласились с таким представлением об оптимальной проверке знания. Поппер в противоположность понятию верификации сформулировал понятие фальсификации. Фальсификация, по П., это процедура проверки истинности знания, путем попытки его опровержения. Любая теория по П. содержит некоторые запреты (например, сам по себе, чайник без притока внешней энергии не может закипеть), т. е. какие-то события ни в коем случае не должны иметь место. П. предлагает проверять, действительно ли эти запреты имеют место в реальности. Если это так, то теорию можно считать истинной. Кроме того, процедура фальсификации позволяет отличить научное (опровержимое) знание от ненаучного, принципиально неопровержимого. Классическая концепция истины имеет как свои достоинства, так и недостатки. К достоинствам следует отнести, 1. простоту и очевидность данной концепции, 2. возможность ее эффективного использования в реальном научном знании. Данная концепция имеет и определенные недостатки: неопределенность факта, зависимость его от способа его интерпретации. В результате один и тот же факт может пониматься различными людьми или научными школами по-разному. Т.о., факт вряд ли может выступать надежным критерием истинности теории.

2. Когерентная концепция истины возникает как попытка выйти за пределы парадоксов и недостатков классической концепции. В рамках данной концепции истина понимается как внутренняя согласованность знания. В таком понимании истина – это соответствие положений одной и положений других теорий в одной области знания. Истинным считается новое знание, которое не противоречит другому знанию, признанному истинным. Эта концепция успешно применяется там, где сложно или практически невозможно найти факты, подтверждающие или опровергающие теорию, например, в некоторых передовых отраслях физики, астрономии и т.д. Кроме того, полностью на принципе когеренции построено математическое знание. Данная концепция имеет как свои недостатки, так и достоинства. Ее достоинство, в том, что она избегает тех противоречий и парадоксов, которые характерны для классической концепции истины. Основной недостаток в игнорирование роли факта и опыта как источников знания.

3. Прагматическая концепция истины. Прагматическая концепция возникает в рамках такого направления ф-ии как американский прагматизм. Ее создатели – амер. ф-фы Джеймс и Дьюи. В ней истина рассматривается как практическая ценность. Любое знание, кот. помогает решить практические проблемы, признается истинным. Т.о., мерилом истины является практическая эффективность поведения. По мнению Дьюи выделяется несколько этапов существования истины: 1.Проблемная ситуация; 2.Решение проблемной ситуации; 3. Действие по привычке. В этой концепции истина понимается как множественная, т.к существует множество вариантов решения проблемной ситуации. Достоинством этой концепции является ее простота и ориентация на практику. Недостатком – излишняя упрощенность и отказ от рассмотрения ряда важных вопросов функционирования знания.

4. Марксистская концепция истины. В марксистской концепции практика рассматривается как критерий истины. Эта концепция в целом близка классической концепции.

5. Договорная концепция истины. По этой теории, истина – это результат договора м/у людьми. На отдельных этапах познания, роль договора может быть весьма значительна. Хотя, конечно полностью согласиться с такой точкой зрения нельзя.

6. Онтологическая кон. и.: представители Флоренский, Хайдеггер и его последователи. Истина понимается как непотаенность бытия. Истина – это не мышление человека о вещи или явлении, а непосредственный акт бытия. Современными представители этой концепции истины являются Деррида, Делез и нек. др. ф-фы.

В целом для современной ф-ии характерно признание множественности, плюралистичности(широкий диапазон) истины. Истина – это не что-то раз и навсегда установленное, существуют различные представления об истине и в своем множестве они зачастую не исключают друг друга, а создают возможность для дальнейшего познания мира. Помимо истины философия использует и другие понятия, близкие, но не совпадающие по смыслу. Одним из таких понятий является правда. Правда понимается как субъективная истина. Целый ряд вопросов связан с определением сущности лжи. Здесь возникает вопрос об оправданности лжи. Таким образом, помимо гносеологических проблем здесь возникают моральные и социально-коммуникативные аспекты истины и лжи.

18(14) Категория знания: знание, мнение и вера. Знание и информация.

Вопрос о природе знания и его источников является одной из центральных проблем гносеологии. Что такое знание? Каким образом оно достигается? На подобные вопросы давались самые разные ответы. Сначала определим, чем знание отличается от информации. Информация понимается хотя и не единообразно, но вполне определённо. Знание можно определить как такую информацию, которая подверглась осмыслению, т.е. стала фактом разума. Ещё можно сказать, что знание- это рационально обоснованная информация. Знание включает в себя не только объективную истинность, но и субъективное признание, обоснование истинности. Истинными могут быть и мнения, и верования. Э. Кант говорит, что знание – это такое утверждение, которое имеет как достаточные объективные, так и достаточные субъективные основания. Достаточные объективные мы можем доказать, принудить любого согласиться. Достаточные субъективные основания – это наша уверенность в истинности данного утверждения. Вера же имеет достаточные субъективные основания, но при этом не имеет достаточных объективных оснований. У нас нет достаточных утверждений заставить принять верование. Верования подразделяются на догматические и прагматические. Догматические не зависят от нас. Например, религиозные верования. Прагматические – удобные нам верования, служащие нашим целям.

С исторической точки зрения, еще античные философы задавались вопросом о достоверности человеческого познания, и, начиная с Парменида, вводили разграничение знания и мнения. Это разграничение было направлено против традиционной мифологии. В целом античные философы придерживались рационалистических позиций, связывали получение истинного знания с деятельностью чистого разума. Лишь в эпоху эллинизма, особенно в школе эпикурейцев. Чувственность начинает рассматриваться чуть ли не как более достоверный источник знания, чем разум.

Сопоставим знание с верой. Под «верой» мы имеем в виду не только религиозную веру, но и всякую иную форму, не нуждающихся в рациональном обосновании, человеческих убеждений. Веру сопровождает субъективное состояние уверенности, убежденности, которое противоположно сомнению.

Мнение, по Канту, не имеет ни достаточно объективных, ни достаточно субъективных оснований.

Дата добавления: 2015-12-08