Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Иные пути помощи

Читайте также:
  1. II. Поддержка и обеспечение взаимопомощи деятельности школ Международного Бакалавриата
  2. No. 3 — Оказание помощи подспонсорному в том, чтобы пройти через Шестой, Седьмой и Восьмой Шаги, и все остальные Шаги после Пятого.
  3. Алкоголизм и наркомания, их медико-социальная значимость и обусловленность. Организация наркологической помощи. Первичнаяпрофилактика.
  4. Б. Оказание первой помощи пострадавшим от АХОВ.
  5. Вода из-под крана, очищенная при помощи специального оборудования.
  6. Высота QUIK CHANGE III может быть проведена поворотом опорных винтов (С) по обе стороны струнодержателя при помощи плоской отвертки или монеты.
  7. Где 2,6 миллиарда человек, лишены доступа к базовым средствам санитарии не говоря уже о медицинской помощи...

 

«Панацеи», конечно, нет, и было бы странно (и страшно), если бы выздоровление все сводилось к программе «12 шагов». Есть много людей, которые не ищут себя в этой довольно универсальной программе, а выбирают более специфичные пути, упомянем их здесь очень кратко:

1. Терапевтические сообщества — центры или общины по прин­ципу «Дейтоп». Это интересная модель, в основе имеющая создание безопасной терапевтической среды, которая сама по себе является средством выздоровления от зависимости. Те­рапии там отводится вторая роль, и многие их достоинства и слабости будут видны при рассмотрении следующего вида — общин и обителей.

2. 0бщина (или обитель, что то же самое) — это закрытое сообще­ство, возглавляемое одним или несколькими лидерами, устраи­вающими жизнь общины такой, как они считают правильным. Лидерами, как правило, являются выздоравливающие наркома­ны и алкоголики, которые сами прошли такие общины, или сформировавшие определенный жизненный статус, поддержи­вающий их трезвость — и теперь передающие его другим. Достоинствами общины являются несомненный энтузиазм и харизматичность их лидеров, благие намерения всей общины и длительность пребывания в ней на фоне физической работы и порядка в жизни, что позволяет протрезветь и оглядеться прак­тически любым наркоманам или алкоголикам. Это правильная и здоровая жизнь, созданная для тех, кто сам не может себе ее создать. Нередко эта деятельность благословляется Церковью, или просто Церковь активно участвует в жизни общины. Они редко бывают на самообеспечении, хотя к нему и стремятся, ис­точником финансовых средств для поддержания существования общины становятся либо спонсоры, из числа участников общи­ны, либо просто церковные дотации (последнее обычно для про­тестантских деноминаций). Посетителям общины обычно показывают хорошее хозяйство (пусть маленькое, но уже свое!), мир­ных и благодарных наркоманов и алкоголиков и строгого и патерналистски настроенного «хозяина» общины. Недостатки общины очень серьезны. Как вы понимаете, исход­ные позиции для общин взяты из истории монастырей, но мо­настыри, в отличие от общин, ведомы Духом Святым и игумен — благословленный на это Церковью монах, строго заботящий­ся о собственной духовной дисциплине. Община же — светское заведение, и потому от личных качеств лидера, его мудрости и скромности и зависит все дело. Власть у лидера практически безграничная по принципу: «не нравится — уходи», и простира­ется на весьма личные области человеческого существования ее обитателей (например, крайне редкие семейные встречи, контроль содержания писем и т. д.) Лидер — «удельный князь в своей вотчине». Власть же всех, даже самых стойких людей пор­тит, и бывают разнообразные злоупотребления: ложь, «потем­кинские деревни», духовное насилие, травматический опыт у людей и отсутствие права на критику, абсолютная закрытость для мира вовне. Мне известны также общины, возглавляемые бывшими криминальными авторитетами, которые устроили в общине привычный для них «жесткий» способ жить. Все это, понятно, не имеет никакого отношения к выздоровлению, и ни­как им оправдано быть не может.

С другой стороны, я лично знаю людей, для которых община стала единственным путем выздоровления, притом, что они пробовали и многие другие, и без сомнения, общины следует рассматривать поэтому как важное терапевтическое средство для выздоровления или, как минимум, выживания наркоманов и алкоголиков. Недостатки есть во всех центрах, и немалые.

3. Церковные программы. Церковь всегда, наверное, в сво­ем социальном служении — а оно началось с самого рождения Церкви, — занималась алкоголиками и наркоманами. В Рос­сии существовали церковные общества трезвости при монасты­рях и храмах, в которых верующие путем молитвы и поддерж­ки церковной общины могли выздоравливать, одновременно воцерковляясь. Опыт этих обществ в России очень большой, и успехи этих обществ велики... но недостаточны. Духовный путь, который предлагался в этих обществах, состоял в покаян­ном отказе от пития и употребления наркотиков, но вот что цер­ковная община могла предложить человеку в алкогольной или наркотической тяге, кроме общего: «молись»? Конечно, Бог может избавить человека и от тяги, и от зависимости, но Бог так устроил мир, чтобы исцеление приходило к людям как пра­вило не чудом, а через других людей. В церковной общине, од­нако, делается акцент на то, что люди уходят от греха, и, зна­чит, не имеют с ним ничего общего.

Покаяться и забыть, начать жизнь заново — вот обычный лозунг, а начать заново жизнь со старым организмом, жизненным опы­том, восприятием и вообще болезнью наркомании и алкоголизма означает то же, что предложить человеку в параличе «молиться и уже ходить, оставить свои костыли, наконец». В евангельской истории такое случалось, но это требование чуда, а не надежда на него, и потому «не работает»: от Бога требовать мы ничего не можем. Вместо этого встречается довольно много «юношей и де­вушек с горящими очами», утверждающими в прелести, в самообольщении, что Бог освободил их от наркомании или алко­голизма, и что теперь весть об этом чудесном исцелении «силою Божьей» они несут дальше всем страждущим. Мне очень жаль этих людей, находящихся в миражах собственных мечтаний, ав­тор которых известен. Отдающихся со всем своим восторгом в ру­ки этого автора тот приведет обязательно к какому-нибудь ужасу, так уж этот лжец поступает со своими жертвами. Выздоровление — это тяжелая работа Бога и человека над его душой и жизнью, и мигом, от горячих слезных молитв она не делается.

Нередко бывает так, что под давлением не понимающего, что де­лает, духовника (не признающего алкоголизм и наркоманию бо­лезнью души и тела) от человека требуют дать зарок не пить, есть даже специальный чин «отречения от пьянства», так кажется, он называется, с призыванием в помощь многих святых, молитв им, Богородице и Господу. Это все то же искушение Гос­пода Бога, которое является грехом, требование чуда! У челове­ка нет средств сохранять трезвость, он дает в этом обещание Богу, надеясь, что ему поможет чудо. Финал понятен: человеку не хватает веры принять благодать, которая ему, конечно же подается — и когда он неизбежно срывается, тогда он страшный грешник, нарушивший обет Богу, и кроме огромного чувства вины от этого греха этот «замечательный» метод ему ничего не принес. Если же он терпит и не срывается, то жизнь его стано­вится мучительной, и это не является выздоровлением, даже ес­ли он не пьет. Страшноватые игры с верой и тайной. Если же церковная община или центр реабилитации имеют в ви­ду покаяние как процесс перемены ума, метанойи (греч.) — тогда без сомнения, Господь поможет такому человеку в его путях выздоровления, и оно действительно совершается в Церкви — долгим трудом над собою. Такие люди обычно не хвалятся, и берегут это состояние ума. Церковным путем они идут практически к тем же целям, что и «шаговым», называя Бога Его именем и мо­лясь Ему в благодатной помощи Церкви — и, слава Богу. Таких, я думаю, не очень много, поскольку к этому церковному пути чело­век должен подойти, еще находясь в зависимости от вещества, чтобы над ним не было совершено духовного насилия — а это очень трудно. Человека можно позвать к Богу и Церкви, но нель­зя заставить верить — даже под давлением обстоятельств. Этому можно возразить, что многие люди приходили к вере именно под давлением жизненных невзгод. Верно, но это они сами приходи­ли, а не их приводили — отсюда и эффект. Это очень трудно, и по­моги, Господи, всем усилиям Церкви в окормлении наших ребят. В конечном счете, путь церковный и программы «12 шагов» не­редко сходятся. Один наш пациент сказал, что программа «12 шагов» — это церковный «детский сад», без которого «школа» Церкви была бы для него невозможна. Расцерковленная Амери­ка породила программу «12 шагов», которая так точно легла в сознание расцерковленных русских алкоголиков и наркоманов именно по этой причине, и сейчас у нас есть путь.

4. Клубы и иные сообщества. Есть еще разнообразные клубы людей, которые хотят в общности единомышленников строить трезвую жизнь: «Семейные клубы трезвости», «Оптималист» (они же работающие по методу Шичко), и др. сообщества. Все они с разной степенью эффективности и разными рисками эксплуатируют всю ту же общность людей с похожим жизнен­ным опытом и проблемами, которые сообща же и решаются. Ни психотерапии, и сколько-нибудь формализованного поведенчес­кого блока у них нет, информационные материалы их часто не­достоверны (лекции акад. Углова), они пользуются любыми ав­торитетами, в т.ч., к сожалению, и церковным, чтобы усиливать и пополнять свои ряды. Там есть опора на энтузиазм и, в некото­рых случаях, «набатный колокол»: вставайте, люди русские, на­род вымирает, всех споили враги и пр. Это несимпатичный для меня метод, но, наверное, они имеют право быть, коль скоро там люди живут трезво. «Семейные клубы», например, спокойная программа, где семьи зависимых собираются вместе, до 8 семей. Они делятся опытом и решают свои проблемы друг с другом. Выздоровление, конечно, может быть разным.


Глава 4


Дата добавления: 2015-10-30; просмотров: 91 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Мне нужно позаботиться о себе. | Я страдаю созависимостью. | Каковы основные направления помощи? | Первичный прием. | Основная реабилитация | Программа «12 шагов». | Поддерживающая реабилитация. | И мудрость отличить одно от другого. | Срывной процесс. | МЕТОДЫ РЕАБИЛИТАЦИИ |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Группа профилактики срыва.| ЛЕЧЕНИЯ» ЗАВИСИМОСТИ

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)