Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Развитие представлений о человеке в различных гуманитарных науках

Читайте также:
  1. IV. Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях Ф. Ницше.
  2. Quot;Потенциал для развития этой болезни существует в каждом человеке, и при определённых обстоятельствах любой может быть переведён на
  3. А) Развитие персонала.
  4. Анализ взглядов на социально-экономическое развитие крупных народно-хозяйственных комплексов
  5. Б. Формирование представлений и понятий о пространстве
  6. Бергер П.Л. Общество в человеке // Кравченко А.И. Социология: Хрестоматия для вузов. – М., 2002. – С. 527–544.
  7. Более подробное значение различных изображений Лакшми

Предмет и задачи курса

. Предмет и задачи курса «Человек и его потребности».

Сервис – это вид человеческой деятельности, направленной на удовлетворение потребностей людей посредством услуг. В конце 20 века сервис быстро внедрился практически во все сферы экономики и быта общества.

Сервис не исчерпывается простым набором действий, направленных на удовлетворение сиюминутных запросов клиентов. Это сложный процесс, теоретические основы которого изучает новая наука – «Сервисология». Исходной категорией науки о сервисе является «потребность», поскольку все действия людей и их сообществ – это реализация и удовлетворение многообразия человеческих потребностей. Историю цивилизации с е экономикой, культурой, политикой, военными конфликтами можно представить как поле битвы за удовлетворение потребностей. Отсюда понятен интерес мыслителей всех времен и народов к сущности, типологии и динамике потребностей.

Зачем следует изучать потребности и факторы их формирования?

1. Теория потребностей прямо связана с мировоззрением, определяющим характер деятельности людей и индивидуальное поведение. Каковы ценности и потребности движут людьми, как формируются потребности и по каким законам они развиваются? Ответы на эти и другие вопросы нужны политикам, менеджерам, специалистам в сфере сервиса и т.д.

2. Поскольку в человеке присутствуют два начала – биологическое и социальное, важно разобраться как они взаимодействуют и как влияют на потребительское поведение клиентов, при каких обстоятельствах одно превалирует над другим.

3. Для работы в сфере сервиса важно знать природу потребностей социальных групп и индивидуумов, законы, управляющие миром потребностей, как воздействовать на желания потребителей и многое другое.

4. Психологической основой потребностей является понимание человеком смысла и цели существования: «Ради чего человек живет (потребляет)?» Это глубокий философский вопрос, ответ на который дается по-разному (? девочки – смертницы убивают себя ради загробной жизни).

Все большая часть материальных духовных и социальных потребностей удовлетворяется не на основе потребления товаров, а услуг. Это явление называется сервизацией экономики.

Она приводит к более тесному контакту между производителями благ и их потребителями, поскольку производство услуги и ее потребление происходит одновременно. Сервизация экономики обуславливает привлечение в сферу услуг материальных и трудовых ресурсов общества. В развитых странах сфера услуг поглощает около 70% трудовых ресурсов.

Люди, занятые производством услуг с одной стороны, должны обладать многими человеческими качествами, позволяющими свою работу делать на высоком профессиональном уровне. Человек – субъект сервисной деятельности или обслуживающий людей:

1. Должен четко определить свои мировоззренческие позиции. Ответить самому себе четко: Вы выбрали работу с людьми для служения им, обслуживания их желаний, пристрастий, капризов или Ваши цели в чем-то ином.

2. Оценить себя, т.е. познать себя. Не разобравшись в самом себе, невозможно понять других людей.

добрый – злой

вежливый – грубый

терпеливый – нетерпимый

мягкий – агрессивный

Эти полярные качества для обозначения личности человека Специфика сферы услуг предполагает совершать постоянную работу над собой по формированию позитивных характеристик личности.

1. Должен стать руководителем высшего класса (специалист в области сервиса). При этом ему нужно быть:

· специалистом – технологом (знающий производственный процесс);

· учителем – наставником (просто и понятно рассказать о рабочих операциях);

· хорошим организатором (наилучшим образом использовать возможности персонала);

· психологом, способным понять потребности и мотивы коллег;

· дипломатом;

· специалистом по конфликтологии, социологом и т.д.

1. Обладать социальной установкой, что Человек – это высшая цель деятельности и производства, а не средство достижения своих целей. Благополучие человека превыше всех других задач работы, а смысл функционирования сферы услуг – служение интересам и запросам людей.

Таким образом, работать с людьми дано далеко не каждому.

С другой стороны, чтобы производство услуг было эффективным, а услуга обладала высоким качеством, специалисты в области сервиса должны обладать знаниями в области человековедения, психологии человека, поведения потребителей, механизма принятия решений о покупке услуги, клиентов, с которыми придется работать.

Исходя из вышесказанного, курс «Человек и его потребности» является междисциплинарным, т.е. включает проблемы человековедения, которые разрабатываются различными науками.

Мы познакомимся с биологической и социальной природой человека. Остановимся на теории личности, изучим сущность потребностей и их классификации.

Большинство базовых потребностей изучаются конкретными науками:

· биологическими потребностями занимается биология и медицина;

· материальными – экономика;

· социальными – социология;

· душевными – психология;

· духовными – этика, культурология.

Созданием образа целостного человека с древности занимается философия, однако проблема Человек и мир рассматривается на достаточно абстрактном уровне.

Данный курс акцентирует внимание на факторах потребительского поведения человека, на содержание взаимодействия человека и его потребностей и мотивов. Первый раздел курса посвящен сущности Человека. Человек как предмет научного анализа — проблема комплексная, ее решают многие гуманитарные науки. Известны многие односторонние толкования человека. Так концепция «Человека – животного» рассмотрена в антропологии Шелера, философии Ницше; «Человека – веселого робота» — в социологии М. Маклюэна. Мы попытаемся еще раз представить Человека – как сложное природно-социальное явление.

Второй раздел курса исследует проблемы потребностей и мотивов. Мы используем деятельный подход, а саму потребность рассмотрим как фрагмент системы ценностей, интересов, целей человека в определенном обществе. Во второй половине 20 в. сформировался образ жизни, согласно этическому принципу гедонизма. Основатель – античный философ Эпикур (391 – 270 г. до н.э.). Цель жизни – избегать страданий, трудностей и стремиться к наслаждениям. Гедонизм провозглашали гуманисты эпохи Возрождения – Боккаччо, Петрарка; эпохи Просвещения – Ламетри, Тольбах и другие. Сегодня нет четкой грани между наслаждением в хорошем смысле и извращенными потребностями. Что такое разумные потребности, какова их классификация и другие вопросы — составляют этот раздел.

Третий раздел касается теоретических и практических вопросов поведения потребителей. Нам это необходимо знать, поскольку сервисная деятельность – это будущая профессия.

2. Человек – объект научных исследований.

История происхождения человека теряется в далеком прошлом. Современная наука не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах появления «человека разумного», ровно, как и об отправной точке его эволюции. Очевидно, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и извилистый путь. На этом пути он не только развивался, но и пытается понять самого себя, свою природу, содержание и тенденции эволюции.

В начале 17 века, в эпоху зарождения института науки в современном его понимании, появилось ряд наук, предметом исследования которых стал человек, т.е. гуманитарные науки.

Рассмотрим «древо познания человека», разработанное Френсисом Бэконом (1561 – 1626), родоначальника английского материализма.

I Общее учение о природе и состоянии человека:

1. Учение о человеческой личности;

2. Учение о связи души и тела.

II Науки об отдельном человеке:

1. Науки о теле (медицина, косметика, атлетика, искусство наслаждения);

2. Науки о душе (учение о способностях души, науки о применении этих способностей логика, этика и т.д.).

III Науки о человеческих объединениях в обществе:

1. Учение о взаимном обхождении

2. Учение о деловых отношениях

3. Учение о правлении или государстве.

Очевидно, что Бэкон не мыслил науки об обществе, культуре и человеке в отрыве друг от друга, а также от философских размышлений о природе человека.

Эта традиция продолжалась в трудах многих европейских философов эпохи Просвещения.

Кант обосновал идею прогрессивного развития человеческого рода. Гегель увязывал решение правовых вопросов с понятиями о разуме и воле человека и т.д.

Позже наук о человеке стало так много, что просто перечислить их сложно. Еще труднее определить отношения между ними. Сегодня науки о человеке и обществе находятся в тесном родстве (согласно Бэконовской идеи), объединяясь в одно понятие: социальные науки или гуманитарные науки.

Гуманитарные науки занимаются человеком, его психикой, материальной и духовной культурой, обществом людей. Они исполняют Сократовскую заповедь «Познай самого себя».

Но, в процессе познания человека, разные специалисты одни и те же факты трактуют по-разному.

? Рассмотрим акт поведения – покупка женщиной 4 билетов в Анапу, где они проведут 2-х недельный отпуск с семьей.

Психологи попытаются объяснить, почему она выбрала Анапу.

Экономисты проанализируют возможность альтернативных вариантов потратить деньги.

Социологи отметят, что летят муж, жена и двое детей и как они повлияли на ее решение.

И так, одно и то же поведение получает различные интерпретации.

Остановимся на кратком обзоре научных дисциплин, изучаемых человека:

1. Антропогеография. Включает 3 направления исследования:

· влияние географической среды на человека, общество и культуру;

· влияние человеческой деятельности на облик планеты;

· распределение антропологических, культурных и социальных признаков (комплексов, объектов) по поверхности земли.

Она изучает особенности расселения народов мира для определения этнических границ, динамики и численности народов и т.д.

Наиболее яркие имена (географы)

· Карл Риттер (1779 – 1859)

· Арнольд Гюйо (1807 – 1884)

· Фридрих Ратцель (1844 – 1904)

· Жан Реклю (1830 – 1905)

Шарль Монтескьё в 1736 г. утверждал, что история общества и общий дух народа определяются климатом, почвой, ландшафтом и географическим положением страны. Самым влиятельным фактором Монтескьё считал климат: «Власть климата – сильнее всех властей».

Однако с развитием цивилизации усиливается влияние на человека моральных факторов, отсюда меняется общий характер нации.

1. Антропология. Этот термин употреблял Аристотель. В широком смысле – это наука о человеке, культуре и обществе. К ее разделам относят физическую, культурную антропологию, археологию, лингвистику. В свою очередь физическая антропология изучает морфологию человека, антропогенез, расоведение.

2. Археология. У древних греков – это исследования прошедшего времени, страны. Термин вошел в моду в конце 18 века в Германии. Сегодня, это наука о материальных культурах прошлого.

3. Демография (греч демос – народ, графо – пишу). Термин появился в 1855 году в книге Француза Е. Гийара «Элементы статистики человека или сравнительная демография. Сегодня эта наука о численном составе структуре населения, процессах и факторах его изменения. Любопытно, что римский император Август (30 г. до н.э. – 14 г. н.э.) несколько раз проводил переписи населения. В Евангелии от Луки сообщается, что первая перепись в Иудее совпала с годом рождения Иисуса Христа. Вторая в 6 г. н.э. В России – в 1897 г. (126,4 млн. человек).

4. Искусствознание изучает художественное творчество во всех видах (литература, театр, музыка, архитектура, кино и т.д.)

5. История – наука о человеке во времени.

6. Медицина. Истоки медицины скрыты в недрах первобытных времен: колдуны, знахари, шаманы. Однако основателем медицины по праву считается Гиппократ (58 сочинений в т.ч. «О природе человека»). Сегодня почти 300 врачебных специальностей.

7. Педагогика – наука об обучении и воспитании человека. От греч. «педаголос – слуга, которому поручали надзор за молодежью. Цели, задачи, методы педагогики вытекают из концепции и идеала человека.

8. Психология. Этимологические слова: психе – душа, логос – знание. Это наука о душе человека. Психология – это путешествие во внутренний мир человека. Вы можете пребывать в депрессии или в возбужденном состоянии, наслаждаться чашечкой кофе, мучиться от зубной боли, возмущаться ценами на маршрутку, прожать перед экзаменом – все это круг проблем психологии. Термин «психология» зародился в 16 веке (1594 г. – труд Отто Касмана «Учение о человеческой душе»). В понятие души (психики) разные мыслители вкладывали различное содержание. У Платона душа идеальна, у Демокрита – материальна (из атомов огня), Декарт понимал душу как создание и мышление. Как современная наука психология окончательно сложилась в конце 19 века. В 1902 г. первая лаборатория, а затем институт.

Итак, психология понимается как научное исследование поведения Человека и внутренних психических процессов, происходящих в нем.

10. Социология. Термин ввел Огюст Конт (1798 – 1857), основателем считают Шарля Монтескьё и Огюста Конта. Самое простое понимание социологии как науки об обществе, о социокультурных явлениях, т.е. человеческих взаимодействиях. Личность, общество и культура рассматриваются социологами неделимо и взаимообусловлено.

11. Экономика – наука о том, как люди, предприятия и общество распределяют ограниченные ресурсы для удовлетворения неограниченных потребностей:

И. П. Павлов, Люис Морган и др. Они сравнивали поведение человека и животных – выделяя отличительные свойства. Одни выделяли человека как особенное существо, другие ставили его в один ряд с другими приматами.

Таким образом, большинство специалистов считают, что предки человека спустились на землю не из космоса, а с деревьев. Изучая, каким образом различные виды обезьян приспособились к наземной жизни, мы получаем целый набор гипотез о том, как жили наиболее ранние представители человеческого рода.

Эволюция человека на земле.

По современным оценкам история человеческого рода, т.е. «Гомо» охватывает 2,5 – 3 млн. лет, однако летоисчисление истории человечества ограничивается по разным источникам примерно 6 тыс. лет. Согласно Библии мир создан за 4004 г. до рождества Христова. Византийская эра вела летоисчисление с 1 сентября 5509 г. до н.э. Европейский календарь эру от Адама «ведет» с 7 октября 3761 г. до н.э.

Очевидно, что точную дату сотворения мира установить нельзя. До середины 19 века господствовали религиозные теории происхождения человека, а прогрессивно-мыслящие ученые, не желая спорить с церковью, тонко уходили от прямого изложения своих взглядов.

За последние 150 лет археологических и антропологических изысканий в области доистории накоплен обильный материал по эволюции человека, что позволяет нам иметь точную научную картину бытия людей. Как же менялись люди?

Хронологическая схема антропогенеза.

Тыс. лет назад Африка Азия Европа Австралия Америка
  Австралопитеки - - -
  Первые люди - - -
  Хабилисы - - -
  Питекантропы - - -
  Питекантропы Питекантропы Питекантропы -
  Протонеандертальцы Протонеандертальцы Протонеандертальцы -
  Неандертальцы Неандертальцы Неандертальцы -
  Кроманьонцы Кроманьонцы Кроманьонцы Кроманьонцы

Эта чистая схема, поскольку прежние формы гоминид и созданная ими культура не исчезают одномоментно, а существуют вместе с новыми формами. Отсюда, биологическую и культурную эволюцию человека нельзя уподобить одной линии.

Несколько слов по таблице.

Австралопитеки (южные обезьяны): аустралис – южный, питекос – обезьяна. Ближайшие предки древнейших людей. Это предлюди, появившиеся 5-6 млн. лет назад. В 1924 году в Южной Африке первые находки костей австралопитеков. Реймонд Артур Дарт их изучал и дал это название. Внешне эти существа напоминали гориллу, хотя и просматривались отличия от обезьяны.

Из австралопитеков развился человек – умелый, homo habilis. В 1960 году английский археолог Луис Лики обнаружил окаменелые кости Человека умелого, рядом примитивные орудия труда из камня. Возраст находки 1,9 млн. лет. Позднее на территории Эфиопии были обнаружены каменные орудия – возраст 2,4 млн. лет.

Анатомические признаки хабилисов были дочеловеческими, однако факт применения ими орудий труда был налицо. Именно человек умелый положил начало каменному веку – самой длительной эпохе в развитии культуры (олдувайская культура)

Примерно 1,6 млн. лет назад в Африке от человека умелого произошел человек прямоходящий homo erectus, создавший культуру нового типа (аббельвийскую культуру) – отличающийся коллективной охоты на крупных животных. Голландский антрополог Эжен Дюбуа (1858 – 1940) назвал его питекантропом. Советские ученые представителей этого вида называют архантропы, т.е. древние люди. Мозг – 1860 см3 на 350 см3 больше чем у самца гориллы.

Питекантропы – прямоходящие, употребляли орудия труда (камни, палки, кости), изготовляли ручные рубило, жили коллективно. Они приручили огонь, имели примитивную речь, общественная собственность, уравнительное распределение, т.е. первобытный коммунизм.

250-300 тыс. лет тому назад человек прямоходящий эволюционировал в человека разумного:

- человек разумный – неандертальский. Первая находка костей неандертальцев была в 1848 году на склоне горы Гибралтар. К 80 годам 20 в. обнаружены останки около 200 неандертальцев, живших от 300 до 3 тыс. лет назад. Они имели невысокий рост, широкие плечи, огромную физическую силу. Пропорции тела напоминают современных эскимосов. Лицо узкое и длинное, без подборочного выступа. Они производили орудия из камня, охотились, хоронили умерших и т.д. Неандертальцы первыми обживали Русскую равнину и Южную Сибирь (Алтай). Стоянки обнаружены под Брянском, Волгоградом, на Алтае. У них появилась духовное культура и общественное сознание.

- человек разумный – кроманьонец. В 1868 году во Франции в Кро-Маньоне обнаружили останки 3 мужчин, женщины и ребенка, орудия труда, кости животных и ракушки. Наиболее древние из них – 40 тыс. лет и ими обозначают всех людей, не зависимо от географического положения, живших в этот период. Особенности эволюции человека этого периода определялись глубокими изменениями климата и ландшафта. Эпоха кроманьонцев делится на 3 этапа:

1. 40 – 23 тыс. лет назад

2. собственно ледниковый период 23 – 17 тыс. лет назад

3. период отступления ледника 17 – 11 тыс. лет назад

В соответствии с этими этапами менялись уклад жизни, орудия труда, способы охоты, обычаи, верования и т.д.

Рост тела и объема мозга у гомины.

Вид Рост, м Объем мозга, см3
Австралопитек    
афарийский 1,2  
африканский 1,3  
могучий 1,6  
бойковый 1,7  
Человек    
умелый прямоходящий 1,4  
ранний 1,5  
поздний 1,6  
разумный    
неандерталец 1,6  
кроманьонец 1,7  
современный 1,7  

3. Концепция сущности человека.

Тысячелетиями человеческий разум бьется над проблемой: «Что есть человек, что польза его, что благо его и что зло его» Библия.

Первым шагом к познанию себя является мифология – антропогонистические мифы – о происхождении человека. В некоторых из них говориться и создании человека из земли.

Латинское «homo» — человек и «humus»- земля.

Изучением сути человека занимались философы.

Философия – любовь (филия) мудрость (София).

В древности мудрость понимали как знание счастья и путей его достижения.

Известно предание о семи древнегреческих мудрецах, живших в конце 7 – начале 6 в. до н.э. в различных городах. Они встретились в храме бога Аполлона в г. Дельфы, у горы Парнас, чтобы решить, какие мудрые слова начертать на стене храма. Решили: «Знай самого себя».

Познание самого себя должно начинаться с уяснения общего понятия о человеке, которое можно применить к каждому конкретному человеку.

Так что же такое человек? Многие мыслители пытались дать определение.

Платон «Живое о двух ногах и лишенное перьев». Диагон принес ощипанного петуха, Платон добавил: «и с широкими когтями».

Существуют сотни определений серьезных и шутливых:

· Человек отличается от всех других созданий способностью смеяться (Джозеф Аддисон);

· Человек – животное, производящее орудия труда (Б. Франклин);

· Человек – единственное животное, которое должно работать (И. Кант);

· Главное отличие человека от животного – пристрастие к лекарствам (Тареев).

Среди многообразия версий о происхождении человека – 3 основные идеи:

· Сотворение богами.

· Пришельцами из космоса.

· Эволюционная гипотеза.

Первая идея – сотворение богами. Мифы о сотворении человека на земле существовали с древности у разных народов:

· У древних египтян бог плодородия Хнум создал человека из глины.

· Эскимосы Аляски считали, что человека создал Ворон – мужчину из бобового стручка.

· У скандинавов – боги нашли фигурки из дерева и оживили их.

· У народов Бирмы – люди вышли из яйца божества Хлингу

Встречаются мифы о происхождении разных рас инародов.

Мифы о сотворении Человека из земли появились еще в период неолита. Древние шумеры, евреи излагали сюжеты о сотворении Человека из земли.

Библия: и создал Господь бог человека из праха земного, и вдул в лицо его дыхание жизни, и стал челок душою живою».

Вторая идея – пришельцами из космоса. Имеет свою историю трактовка появления людей из космоса. Идея Полеовизита встречается в романах Жюля Верна. Одни ученые допускали пришельцев (Циолковский), тогда как Перельман и др. отрицали эту возможность. Сейчас много сторонников идеи космического происхождения человека — пришельцы нашли наиболее подходящие существа – обезьян, затем внесли в наследственность изменения с помощью генной инженерии они создали «homo sapiens».

Третья идея – эволюционная гипотеза. Научное представление о происхождении человека сложилось уже у древних философов. Эволюционный подход к появлению жизни на земле имеет место в учениях:

· Анаксимандра (610-546 г. до н.э.), правда, у него человек зародился внутри рыбы;

· Демокрита (460 – 370 г. до н.э.) полагал, что живое возникло из неживого по законам природы.

Человек – это животное, от природы способное ко всякому учению и имеющее помощником во всем руки, рассудок и умственную гибкость.

Природа и учение создало человека.

В современной науке при определении сущности человека выделяется 2 направления:

1. Линнеевское — зоологическое (Карл Линней 1707 – 1778). Место человека в биологической классификации всего живого на земле.

2. Психологические и поведенческие сопоставления человека и животных.

1. Заслуга Линнея в разработке «Системы природы» или классификатора всего живого на земле. Он выделил отряд приматов, куда вместе с летучими мышами, обезьянами попал человек. В человеческий род он включил человека лесного, человека разумного – 6 разновидностей:

- дикий человек

- монструальный человек (монстр – уродец)

- американский – красноватый

- европейский – белый

- азиатский – желтовидный

- африканский – черный

Среди исследователей этого направления значительное место занимает Ч. Дарвин. Сходство человека и обезьяны объяснял общность происхождения и близкое эволюционное родство приматов.

2. Отличия – зоопсихологическое направление. Они искали своеобразие человека в психической сфере, в поведении, деятельности. Рене Декарт (1596 – 1650)

Можно долго перечислять науки, которые в различных аспектах исследуют и обобщают природу человека

Паранауки о человеке:

· хиромантия (по линиям ладони),

· френология (форма черепа),

· графология – искусство узнавать характер, здоровье, склонности по почерку,

· физиогномика – определение качеств человеке по наружности (брови, глаза и т.д.),

Современная трактовка сущности человека


В истории развития науки ее представители усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека. Действительно, человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии и т.д. и т.п. При этом нельзя не заметить, что в данном случае сущность человека пытаются определить исходя не из самого человека, а апеллируя к тем признакам, которые отличают его от ближайшего вида, т.е. как бы со стороны. Однако с методологической точки зрения, такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется, прежде всего, имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования. К тому же не все отличительные признаки человека являются существенными.
Как свидетельствует современная наука, в основе исторического бытия и развития человека, обусловливая его сущность, лежит трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.
Отметим, что речь идет именно о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных (идеологических), настоящих и прошлых. Это положение имеет важное методологическое значение, ибо из него следует, что человека надо понимать не вульгарно-материалистически, не идеалистически, не дуалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку» или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек — это дитя человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса. Иными словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.
Однако человек — не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это «сам человек в его общественных отношениях».

Развитие представлений о человеке в различных гуманитарных науках

Среди новых гуманитарных дисциплин, имеющих важнейшее значение для общей теории человекознания, следует отметить эргономику, которую можно было бы определить как специальную науку о трудовой деятельности человека. Поскольку эта деятельность не может быть определена только характеристиками свойств человека как организма и субъекта, требуется исследование техники и технологии, составляющих социальный и вещественный аппарат трудовой деятельности. Поэтому эргономика представляет собой и особый подход к этой технике как к совокупности усилителей, преобразователей и ускорителей психофизиологических функций человека. Наконец, важный аспект эргономики составляет экономическая организация производства и социальные функции работы человека.

Весьма примечательно возникновение специальной дисциплины о знаковых системах (как языковых, так и неязыковых) — семиотики. Для изучения механизмов культурного развития человека эта дисциплина имеет столь же важное значение, как эргономика для понимания его трудовой деятельности.

Из новых дисциплин следует особо отметить аксиологию — науку о ценностях жизни и культуры, исследующую важные стороны духовного развития общества и человека, содержание внутреннего мира личности и ее ценностные ориентации. Семиотика и аксиология, будучи философскими дисциплинами, приобретают вместе с тем черты конкретных специальных наук в системе познания человека как субъекта и личности.

На базе психологии, логики и теории познания, с одной стороны, нейрофизиологии и биофизики — с другой, складывается эвристика — общая теория мыслительных поисков и творческого мышления человека. Параллельно с нею развивается науковедение как общественно-историческая дисциплина, а также более специальные психологические дисциплины (психология науки, психология искусства и т. д.) как исследования видов творческой деятельности. Пограничными дисциплинами являются психолингвистика, объединяющая психологию речи и общения с общей теорией языка, характерология, объединяющая психологию личности с социологией и этикой, а также все области прикладной психологии (инженерная, экономическая, юридическая, педагогическая и т. д.).

Некоторые из перечисленных дисциплин носят не только специализированный, но и комплексный характер, объединяющий на изучении тех или иных характеристик человека отдельные части наук, относящихся к различным областям познания.

Для развития современной науки, как известно, характерно совмещение двух противоположных тенденций — все более возрастающей дифференциации и все более мощной интеграции различных наук. Возникновение в последние десятилетия специальных дисциплин объясняется, конечно, растущей дифференциацией и прогрессом аналитических методов науки. Однако в области человекознания эта тенденция теснейшим образом переплетается с синтетическими подходами к реальным целостным, или сложным, видам человеческой деятельности. Поэтому специализация знания в этой области чаще всего сочетается с комплексным объединением отдельных частных учений в общую теорию того или иного образования, свойства или вида человеческой деятельности.

Выдвижение проблемы человека в качестве общей для всей современной науки коренным образом изменяет положение психологии в системе наук, поскольку именно психология становится орудием связи между всеми областями познания человека, средством объединения различных разделов естествознания и общественных наук в новом синтетическом человекознании. Однако интеграция этих наук, сочетающаяся с дальнейшим развитием их специализации, определяется, прежде всего, прогрессом философского учения о человеке.

Потребность в едином фундаментальном учении о человеке остро ощущается в различных областях общественной практики.

Стремление преодолеть частичность и односторонность в практической работе с людьми, связать воедино различные виды этой работы становится все более характерным для жизни нашего общества.

6. .Бытие человека как общая категория философской антропологии.

На самом деле – человек как предмет познания по своей многогранности сравним с миром. В своем бытие он воплощает все лучшие стороны мира. Многочисленные попытки определить человека сводились к выделению какого-либо признака, отличающего его от других существ.

? раннеитальянский гуманист Пикодело Мирандола считал, что «Человек – это микрокосмос».

Немецкий философ 18 в. И. Гердер писал, что «Человек находится на высшей ступени развития, потому что ходит прямо – иной причины нет.

Ни одно определение не улавливает богатства проявлений человека. Это многообразие отражает общая философская концепция человека и его место в мире. Основными понятиями философской антропологии являются «бытие», «существование», «природа человека», «смысл жизни» и др.

Бытие человека – наиболее общая философская категория. Она отражает все проявления человека, его индивидуальные и родовые признаки. Мир вечен, а бытие человека ограничено во времени и пространстве, но именно благодаря человеку мир обретает сознание и развитие. В отличие от бытия мира и природы бытие человека включает три вида бытия: биологическое, социальное и духовное. В данном контексте человек употребляется в широком родовом смысле – человеческий род, социальная форма движения материи – а не как отдельный индивид – личность.


Дата добавления: 2015-10-23; просмотров: 717 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
О ПЕРЕЛЕТНЫХ ПТИЦАХ| Использование аэрографа

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.034 сек.)