Самозабвенно служить другим

Вайшнавы – это лучшие благожелатели всех живых существ. Вся их жизнь должна быть посвящена служению Богу и Его детям. В этом заключается настроение аударьи, милости, которое принёс Шри Чайтанья Махапрабху.

«Если вы хотите сделать свою жизнь успешной, счастливой и мирной, то старайтесь отдавать всю свою любовь и преданность Кришне, и, ставя Кришну в центр, отдавайте свою любовь и преданность всем живым существам. Не пытайтесь контролировать других приказами или мысленно. Старайтесь отдать всё своё существо. Любовь означает отдавать всё, не беря ничего.

Если ваша цель – проповедовать любовь и преданность, которую принёс Шри Чайтанья Махапрабху, – то посвятите всю свою жизнь благополучию других. Тогда они ответят взаимностью и тоже захотят отдать свою жизнь служению Кришне. Если же вы будете пытаться контролировать других, они не станут отдавать свою любовь и преданность» (Одесса, 22 сентября 2002).

«Обычные люди могут ссориться между собой из-за каких-то эгоистичных интересов. Но вы преданные и получили посвящение у хорошего преданного, так почему вы ссоритесь, вместо того чтобы помогать друг другу?» (Австралия, 19 июня 2001).

«Всегда помните: если вы не будете жить для других, подобно деревьям, вы никогда не станете счастливы и никогда не обретёте чистое бхакти. Не теряйте своё время, станьте такими, начиная с этого момента. Это моя просьба ко всем вам» (Г).

Ругаться и ссориться – это удел мирских людей. Мы же должны трансформировать свой эгоизм в самозабвенное служение другим.

Отвечать любовью на зло

«Обычные люди говорят: “Око за око, зуб за зуб – как он со мной себя ведёт, также и я буду вести себя с ним”. Но вайшнавы ни в коем случае не ведут себя таким образом» (Шрила Нараяна Махарадж, Картика 07 ноября 2008г.).

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Евангелие от Матфея, 5:38 – 44).

«Раздавайте милость – милость выше справедливости» (Шрила Шридхар Махарадж).

Даже в психологии известно, что любовь обезоруживает. Если же отвечать злом на зло, это породит лишь ещё большее зло.

Знание

Знание причин поведения личности естественным образом уменьшает негатив по отношению к ней. Можно выделить следующие виды знания, благоприятствующие избавлению от тенденции осуждать других:

1.) знание о философии недостатков.

Как уже было сказано ранее, недостатки, или несовершенства, существуют с позволения Господа[51]. Попытаемся разобраться в природе несовершенств и в том, для чего они нужны.

Бог – это полное целое, включающее в себя всё. Противоположности гармоничным образом сосуществуют в Абсолюте, подобно тому как консонансы и диссонансы[52] удачно вплетаются в ткань музыкального произведения. Хотя в отдельности диссонанс неприятен для слуха, в контексте всей музыкальной композиции он создаёт особый колорит, без которого эта композиция утратила бы свою завершённость. «Несовершенное служит совершенному, ограниченное – безграничному, Высшей реальности. Несовершенное служит совершенному для доказательства его совершенства. Абсолют не был бы совершенным, если бы в Нём одновременно не существовало обусловленного и необусловленного начал, ограниченного и безграничного. Так несовершенный мир косвенно связан с истиной… Если что-то кажется нам несовершенным – это результат восприятия несовершенных чувств» (Шрила Шридхар Махарадж, «Субъективная эволюция сознания»).

Материальный мир – это место для несовершенств, доша-лока. Именно поэтому Кришна являет игры рождения, смерти и убийства демонов только в земном Вриндаване, поскольку в духовном мире (мире совершенства) не существует смерти, убийств и тому подобного. Эти явления присутствуют там только в виде идеи. Но должно быть место, где эти идеи имели бы своё воплощение, свою «материальную тень»[53].

Все объекты здесь также доша-лока – несовершенны и исполнены недостатков. Поэтому и человеческие недостатки (учитывая приведённые выше слова Шрилы Шридхара Махараджа) тоже косвенным образом служат Абсолюту.

Недостатки составляют материальную оболочку личности – причём, самую грубую её часть. «Они [великие святые] видят личность сквозь материальную оболочку. Они смотрят не на тень, а на личность. Сознательное существо, личность, более реально, чем его тень, которую наше замутнённое сознание воспринимает как материю» (Шрила Шридхар Махарадж, «Субъективная эволюция сознания»).

2.) знание о психологии взаимоотношений.

Перечислить здесь все виды психологических нюансов не представляется возможным. Этой теме посвящены тома книг и исследований. Здесь мы приведём лишь один пример, помогающий понять, каким образом знание о психологии взаимоотношений может помочь избавиться от тенденции критиковать.

Существуют два типа психологий (по одной из классификаций): мужская и женская. Каждая из них имеет свои характерные черты. Это тоже отдельная тема. Мы же хотим здесь сказать об одной из специфических её граней.

Упомянутые два типа психологии распространяются не только на мужчин и женщин. Женская природа берёт своё начало от изначальной Пракрити – Шримати Радхики, а мужская – от изначального Пуруши – Шри Кришны. Отличительная особенность пракрити (её дхарма) – это подчинённое положение; а характерная особенность пуруши – занимать лидирующее положение.

С абсолютной точки зрения есть только один пуруша – это Кришна (и Его экспансии категории вишну-таттвы), а всё остальное относится к Его энергии (пракрити). Поэтому все мы (живые существа, дживы) имеем женскую природу. В чём это проявляется? У нас есть тенденция служить, принимать чьё-то покровительство и так далее.

В то же время, выбрав в своё время материальный мир, мы автоматически покрылись пуруша-абхиманом – то есть настроением наслаждающегося. Мы захотели, подобно Богу, всё контролировать и использовать ради себя. Именно благодаря этому пуруша-абхиману, в частности, у нас присутствует тенденция критиковать других, так как мы подсознательно считаем, что мир существует только благодаря нам, и без нашего вмешательства никак не обойтись.

Свои «пуруши» и «пракрити» существуют в каждой, большой или малой, социальной структуре: в рамках семьи (где муж – пуруша, а жена – пракрити), на предприятии (директор – пуруша, его подчинённые – пракрити), в государстве (президент – пуруша, граждане – пракрити) и так далее. Соответственно, и все законы мужской и женской психологии применимы на каждом уровне.

В вайшнавской среде есть свои лидеры. Они занимают положение пуруши. А «рядовые» преданные – положение пракрити. Согласно психологии, мужчина (то есть пуруша), в силу своего абхимана (самоотождествления) не терпит возражений со стороны женщины (пракрити). Он не любит принимать советы от женщин. Учитывая эту особенность пуруша-абхимана, «рядовые» преданные не должны делать замечаний в адрес лидера[54]. Они могут лишь смиренно обратиться к нему примерно с таким словами: «Прабху, я извиняюсь, но мой ум не даёт мне покоя. Если вы не против, я хотел бы выразить свои беспокойства». Такое обращение естественным образом размягчит сердце руководителя-пуруши, и он может внимательно вас выслушать.

Один из нюансов женской психологии таков, что они (женщины) хотят, чтобы им уделили внимание. Если игнорировать эту их потребность, то неизбежно будут возникать обиды и нарастать напряжение, что, рано или поздно, приведёт к «взрыву» со всеми вытекающими последствиями. Зная это обстоятельство, можно было бы избежать многих конфликтов и расколов. Применительно к духовному сообществу это означает также то, что лидеру (играющему роль пуруши) – если он хочет быть успешным – следует хотя бы время от времени уделять внимание всем своим подопечным (занимающим по отношению к нему положение пракрити).

3.) знание об обусловленной природе живых существ.

«Все виды материальной деятельности выполняются тремя гунами природы, но тот, чей разум замутнён ложным эго, считает самого себя исполнителем действий» (3.27).

Недостатки связаны с комбинацией гун природы (страсти и невежества). Фактически, обусловленные живые существа мало чем отличаются от животных, которые действуют на основе инстинктов. «Человека нельзя считать цивилизованным, если он только ест, спит, совокупляется и ссорится с другими, подобно кошкам и собакам» (Шрила Бхактиведанта Свами, «По ту сторону рождения и смерти», с. 37).

Животных никто не критикует и не обижается на них. Так стоит ли так уж слишком концентрироваться на изъянах, происходящих от невежества? «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лука, 23:34).

4.) знание об анартхах.

Недостатки – это анартхи, которые неизбежно присутствуют в нас, пока мы не очистимся с помощью процесса бхакти. Ни у кого нет каких-то особенных анартх – все анартхи известны и классифицированы ачарьями.

5.) знание о природе и законах развития ссор и конфликтов.

Все ссоры и конфликты протекают примерно по одному и тому же сценарию. Зная эти законы, мы сможем более спокойно относиться ко всему этому.

6.) знание о причинах, по которым мы критикуем.

См. раздел «Поводы для критики».

7.) знание о пагубных последствиях критики.

Зачастую мы легковесно относимся к критике, недооценивая её пагубность. Надеемся, что перечисленные пункты в разделе «Почему не следует никого критиковать?» вдохновят нас отнестись серьёзнее к данному вопросу.

Дата добавления: 2015-07-08