Дух Святой и опыт

„Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные... действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона... мы освободились от него..." (Рим. 7:5-6). По этой причине плоть не имеет больше власти над нами.

Мы поверили и признали, что наша плоть была распята на кресте. Теперь, а не до этого, мы можем сосредоточить наше внимание на опыт. Хотя сейчас мы подчёркиваем опыт, мы тем не менее твердо держимся за факт сораспятия с Христом. То, что Бог совершил для нас, и то, что мы испытываем в отношении Его законченного дела, хотя и отличается одно от другого, всё же неделимо.

Бог сделал всё, что мог. Следующим возникает вопрос, как отнеслись мы к Его законченному, совершенному делу? Не только по названию, но на самом деле, распял ли Он нашу плоть на кресте? Если мы верим, и действием воли принимаем то, что совершил Бог для нас, оно станет нашим жизненным опытом. От нас не требуется что-то делать, потому что Бог уже сделал все. Нам не нужно распинать свою плоть, потому что Бог во Христе уже распял её. Верите ли вы, что это так? Хотите ли обладать этим в своей жизни? Если мы верим и хотим, тогда мы будем кооперировать со Святым Духом, чтобы приобрести богатый опыт. Кол. 3:5 призывает нас:

„И так умертвите земные члены ваши". Это — путь к опыту. „Итак" указывает на последствие предыдущего 3-го стиха, а именно, „вы умерли". Это то, что Бог совершил для нас. И так как. „вы умерли"... умертвите земные члены ваши". Первым упоминанием смерти здесь является наше фактическое положение во Христе, вторым — наш личный практический опыт. Неудачи верующих можно объяснить неспособностью видеть соотношение между этими двумя смертями. Кое-кто пытался разделаться со своей плотью, потому что подчёркивал только смертный опыт. Но плоть в таком случае становилась только ещё живее. Другие признали истину, что их плоть на самом деле была распята с Христом на кресте, но не добиваются этого на практике. Ни те, ни другие никогда не смогут применить к себе экспериментально распятие плоти.

Если мы желаем умертвить наши земные члены, мы должны прежде всего иметь основание для такого действия, иначе мы просто полагаемся на свои силы. Ни какая степень ревности не приведёт нас к желанному опыту. Более того, если мы только знаем, что наша плоть была распята с Христом, но не позволили Его законченному делу исполниться в нас, наше знание тоже будет бесполезным. Умерщвление плоти требует предварительного знания об отождествлении с Христом в Его смерти. Зная наше отождествление, мы должны упражнять умерщвления. Эти два действия идут рука об руку. Мы обманываем самих себя, если довольствуемся только знанием о факте отождествления, воображая себя духовными, потому что наша плоть уже распята, но с другой стороны, мы будем равно заблуждаться, если, умерщвляя порочные дела плоти, будем слишком подчёркивать их, не принимая смертное отношение к плоти. Если мы забудем, что плоть мертва, мы не сможем умерщвлять вообще ничего. „Умерщвление" связано с „вы умерли". Такое умерщвление означает применение смерти Христа ко всем делам плоти. Распятие Христа предельно властно, потому что оно умерщвляет всё, что встречается на пути. И так как мы соединились с Ним в Его распятии, мы можем применять Его смерть к любому члену, который подвергается искушению грешить, и немедленно умертвить его.

Наше единение с Христом в Его смерти означает, что это уже совершившийся факт в нашем духе. Верующему остаётся только взять эту верную смерть из своего духа и применить её к своим земным членам, каждый раз, когда порочные страсти начинают подниматься в нём. Такая духовная смерть не совершается раз и навсегда. Всякий раз, когда верующий не бодрствует, или ослабевает в вере, плоть неизменно начнёт бушевать. Если он желает полностью сообразоваться со смертью Христа, он должен непрерывно умерщвлять дела своих членов, чтобы то, что уже реально в духе, проявлялось и в теле.

Но откуда приходит сила применять таким образом распятие Христа к своим земным членам? Рим. 8:13 говорит: „Духом умерщвляйте дела плотские". В деле умерщвления дел плотских верующий должен довериться Святому Духу превратить его сораспятие с Христом в личный опыт. Он должен верить, что Дух Святой применит смерть на кресте там, где это наиболее нужно. Ввиду того, что плоть верующего была распята на кресте с Христом, ему нет нужды сегодня опять распинаться. Всё, что от него требуется, это применение посредством Святого Духа, уже свершившейся за него смерти Иисуса Христа к любому члену, который нуждается в умерщвлении, или какому-нибудь определённому поступку, который восстаёт из плоти. Тогда этот член или поступок будет удалён силой смерти Господа. Порочные дела плоти могут восстать в любое время и на любом месте, но если дитя Божие с помощью Святого Духа не будет постоянно применять силу смерти Иисуса Христа, он не одержит победы. Если же он будет умерщвлять таким способом дела плоти. Дух Святой, живущий в нём, в конце концов реализует Божию цель посредством лишения греховного тела его работы (Рим. 6:6). Применяя таким образом крест Христов, младенец во Христе освободится от власти плоти и станет причастником Христа в жизни воскресения.

С этого времени он должен „поступать по духу" и не должен „исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16). Мы должны всегда помнить, что как бы глубоко крест Христов ни проникал в нас, мы не избежим дальнейших вспышек плоти без постоянного бодрствования. Как только кто-то из детей Божиих перестаёт следовать руководству Святого Духа, он сразу же начнёт следовать за плотью. Бог открывает нам действительность нашей плоти через описание личности верующего, которое апостол Павел даёт в Рим. 7 от пятого стиха и ниже. Как только христианин перестаёт прислушиваться к голосу Духа Святого, он начинает жить плотской жизнью, как это описано здесь. Некоторые думают, что если Рим. 7 находится между 6-й и 8-й, деятельность плоти уйдёт в область предания, как только верующий пройдёт через нее и войдёт в жизнь духа, которая представлена в 8-й главе. На самом деле главы 7 и 8 совпадают. Когда верующий не поступает по духу, как это говорит 8-я глава, он немедленно поглощается тем, о чём говорит 7-я глава. „Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:25). Вы видите, что апостол Павел заканчивает описание своего опыта, данное выше, словом „итак". На протяжении всей главы до 24-го стиха он свидетельствует о сплошном поражении, и только в 25-м стихе говорит о победе: „Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим" (ст. 25а).

Одержав победу после постоянного поражения, апостол Павел говорит: „... я умом моим служу закону Божию". Здесь он говорит нам, что его новая жизнь желает того, чего желает Бог. Но это ещё не всё, потому что он тут же говорит: „а плотию закону греха". Он говорит это сразу же после победы в ст. 25а. Ясно, что он хочет сказать, что как бы его внутренний рассудок ни служил Божьему закону, плоть всегда служит закону греха. Насколько бы он ни был избавлен от плоти, она останется неизменной и служить закону греха продолжает (ст. 25), потому что плоть всегда остаётся плотью. Наша жизнь в Духе Святом может углубиться, но это не изменит природу плоти и не препятствует ей служить закону греха. Значит, если мы желаем водиться Духом Святым и избавиться от угнетения плоти (Рим. 8:14), мы должны умерщвлять злые дела плоти и ходить под водительством Святого Духа.

Дата добавления: 2015-07-08