Тема. Культура в общественной системе

1. Культура как объект социального познания

Основные элементы культуры

2. Типы и взаимодействие культур. Субкультура, контркультура, этноцентризм и культурный релятивизм

3. Взаимодействие культуры и экономики. Социальные функции культуры

1. Культура как объект, социального познания

В социологии под культурой в широком смысле этого слова по­нимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в сов­местной жизни для поддержания определенных структур деятель­ности и общения. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, об­разцов и норм поведения, присущих определенной группе людей.

Первоосновой любой культуры является тот понятийно-логи­ческий аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа, т.е. осмысленный опыт, сформулированный в определенных понятиях и представлениях и зафиксированный в языке. Язык — это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человечес­кого опыта. Коротко язык можно определить как систему знаков и симво­лов, наделенных определенным значением. Знаки и символы вы­ступают в процессе общения в качестве представителей (заместите­лей) других предметов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи информации. Индивиды усваивают зна­чения знаков и символов в процессе социализации, т.е. воспитания и образования.

Таким образом, первым базисным элементом культуры явля­ется смысловой знаково-символический элемент. Не менее важным элементом культуры являются убеждения, верования, знания. Они представляют собой такое духовное состояние индивида, для которо­го характерна изначальная слитность интеллектуального, рацио­нального, чувственно-эмоционального и волевого компонентов.

Убеждения и верования как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах непосредственным мотивом действий и поступков, социальных установок, ценностных ориентации. Все эти социальные формы образуют ценностно-норма­тивный механизм социальной регуляции. Ценностно-нормативный механизм представляет собой второй интегральный элемент куль­туры, который, в свою очередь, разделяется на ряд подэлементов: ценности, социальные нормы, образцы поведения.

Именно ценности со­ставляют определяющий элемент культуры, ее ядро. Культура это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей. Ценность — это понятие, с помощью которого характеризует­ся социально-исторический смысл для общества и личностный смысл для индивида определенных явлений действитёльности. Ценности — э то социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о целях, к достижению которых следует стремиться. В качестве ценности может выступить любой материальный объект, общественное отношение или духовное явление. Ценность - это свойство того или иного общественного предмета, явления удовле­творять потребности, желания, интересы.

Ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами ок­ружающего мира, т.е. в результате ценностного отношения

Ценностное отношение реализуется в акте оценки. Ценност­ная оценка — это сопоставления наличного и значимого, полезного и вредного.

Критерием ценностных оценок являются базовые ценности, входящие в ценностную систему данного общества, которые это об­щество выработало в течение своего социально-исторического раз­вития.

Ценностное отношение выступает необходимым компонентом в формировании ценностной ориентации, деятельности и отноше­ний, которые выражаются в ценностной установке.

Ценностное отношение обретает своего рода самостоятельное существование в виде социальной нормы. Они являются общими правилами поведения в обществе, т.е. определяют, каким может быть или должно быть поведение субъектов с точки зре­ния интересов общества.

Социальные нормы, выражающие интересы, ценности, свойственные всем людям, социальным группам, всему международному сообществу, называются общечеловеческими нор­мами.

Социальные нормы выполняют в обществе ряд важных функ­ций. Они: 1) служат образцами, эталонами поведения; 2) интегриру­ют индивидов в группы, а группы в сообщества; 3) регулируют общий ход социализации; 4) контролируют поведение.

Социальные нормы различаются по характеру формирования и способам воздействия на индивидов и общество. Все они находятся в тесной взаимосвязи и взаимодействии и вместе образуют норма­тивную систему культуры, базовыми элементами которой выступа­ют обычаи, традиции, моральные и правовые нормы.

Исторически первыми социальными нормами были нормы обычаев. В своей основе обычай представляет одобренный обществом массовый образец поведения людей, который рекомендуется вы­полнять.

Поведенческий образец ста­новится обычаем только тогда, когда в силу длительного следования он становится поведенческим стереотипом, привычкой. В отличие от повсед­невных привычек обычаи — это массовые образцы поведения, каса­ющиеся социально-значимых явлений.

С обычаем тесно связаны и традиции. Традиции — это истори­чески сложившиеся элементы социального и культурного насле­дия, передающиеся из поколения в поколения, сохраняющиеся в определенном сообществе в течение длительного времени. Без со­мнения, в основе традиций лежат обычаи. Обычай это традиционно установленный образец поведения, закрепленный коллективными привычками. Этим понятием выражается горизонтальный, одномоментный срез культуры.

Обычаи и традиции проявляются прежде всего в обрядах и ри­туалах. Обряды и ритуалы — это совокупность символических сте­реотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, ценности и нормы и вызыва­ющие определенные чувства. Обычаи лежат в основе формирования норм морали и права. Нравы или нормы морали — это правила поведения, которые установились в обществе в соответствии с нравственными пред­ставлениями. Нормы морали — это неписанные заповеди и требования, которые функционируют в общественном взаимодействии в виде принципов, понятий, идей, оценок.

В отличие от норм морали, правовые нормы являются институциальными, т.е. непосредственно связаны со структурными орга­низациями общества и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируют­ся государством. Регулятивное воздействие норм права на общественные отношения осуществляется через особый механизм правового регулирования, обеспечивающий перевод общих правил в конкретные юридические права и обязанности субъектов. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Смысловой, знаково-символический, ценностный и норматив­ный элементы в рамках одной культуры тесно связаны друг с другом, подтверждают и подкрепляют друг друга. Культура такого или ино­го общества представляет собой целостное образование. Внутренняя целостность культуры проявляется в виде устойчивой логически прослеживаемой в основных элементах сознания определенности восприятия мира, оценки явлений, предпочтений, убеждений, веро­ваний, ценностей, норм поведения — ментальности.

2. Типы и взаимодействие культур. Субкультура, контркультура, этноцентризм и культурный релятивизм.

В социологии выработаны различные критерии типологизации культур под углом зрения их размещения в пространстве и дей­ствия в них различных социальных субъектов. С точки зрения гори­зонтальной типологизации культуры, позволяющей фиксировать как особенности культур, так и их место в более широких культур­ных пространствах, принято выделять следующие типы культур:

• цивилизационные — относящиеся к метаобществам, поро­дившим в определенные периоды своеобразные культурные русла или парадигмы развития многих этнических и национальных куль­тур. Например цивилизация Двуречья;

• региональные — относящиеся к метасоциумам, разным об­ществам, объединенным природой и территориальной близостью условий проживания;

• этнические — относящиеся к государственно территори­альным общностям, в которых сформировалась культура того или иного народа в доиндустриальную эпоху;

• национальные — относящиеся к полиэтническим, государ­ственно-территориальным общностям, сформировавшим культуру той или иной нации на индустриальном и более позднем этапах раз­вития;

• локальные—относящиеся к сообществам, связанным усло­виями проживания и взаимодействия на той или иной конкретной территории.

Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, симво­лов, убеждений, ценностей, образцов поведения, которые принима­ются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность при­нято называть доминирующей культурой или всеобщей культурой. Культурные симво­лы, ценности и образцы поведения, тесно связанные с общей домини­рующей культурой и в то же время отличающиеся от нее, называют­ся субкультурой.. Таким образом, субкультура — это совокупность символов, ценностей и обрядов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. В современном об­ществе субкультурные различия определяются национальностью, религией, родом занятий, возрастом, социально-классовыми и другими различиями.

Молодежная культураскладывается на основе специфичес­ких социальных и психологических черт, наличие которых опреде­ляется как возрастными особенностями молодых людей, так и их социально-экономическим положением. Культурные конфликты возникают тогда, когда в обществе формируется особая культурная общность, бросаю­щая вызов доминирующей культуре. На базе этой общности форми­руется контркультура. Контркультура — совокупность символов, ценностей и образцов поведения, противостоящих доминирующей культуре.

Важной проблемой взаимодействия культур является оценка людьми другой культуры. Наиболее распространенным под­ходом является стремление людей одной культуры оценивать дру­гие культуры через призму собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. В строгом значении этого слова этноцентризм — это свойство этнического сознания воспринимать и оценивать жизнь других народов, их ценности, нормы и традиции через призму уста­новок традиций и ценностей собственной этнической общности, выступающей в качестве некоего всеобщего эталона или оптимальной модели.

Другой крайностью в оценке людьми другой культуры являет­ся культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную само­бытность любой культуры. В соответствии с этой установкой любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в ее целостности.

3. Взаимодействие культуры и экономики. Социальные функции культуры

Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействия культуры с различными сферами общественной жизни и, прежде всего, взаимодействия куль­туры и экономики. С точки зрения марк­сизма, определяющую роль в жизни общества играет материальное производство.

Противоположную позицию занимают Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие видные социологи. Они считают, что именно культура игра­ет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целост­ность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы об­щественной жизни и, прежде всего, на экономику.

Культу­ра играет важную роль в жизни общества, которая состоит, прежде всего, в том, что культура выступает средством аккумуляции, хране­ния и передачи человеческого опыта. Эта роль культуры реализует­ся через ряд функций.

1) Образовательно-воспитательная функция. Можно сказать, что именно культура делает человека человеком. Индивид становит­ся человеком, членом общества, личностью по мере социализации, то есть освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человече­ства.

2) Интегративная и дезинтегративная функция культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно Э. Дюркгейму, освоение культуры создает у людей — членов того или иного сообщества чувство общности, принад­лежности к одной нации, народу, религии, группе и т. д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целост­ность сообщества.

3) Регулирующая функция культуры. Она уже отмечалась ра­нее: в ходе процесса социализации ценности, идеалы, нормы и образ­цы поведения становятся частью самосознания личности. Они фор­мируют и регулируют ее поведение. Можно сказать, что культура в целом определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек.

ЛИТЕРАТУРА

Анисимов С. Ф. Духовные ценности: Производство и потребление. — М., 1988.

Бчажноков Б. X. Коммуникативное поведение и культура // Советская эт­нография.—1978.— №5.

Бобнева М. И. Социальные нормы и регулирование поведения.— М., 1978.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. — М., 1990. — С. 60-207.

Витаньи И. Общество. Культура. Соци­ология. — М., 1984.

Гайденко П. Г., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: социология М. Вебера и веберовский ренессанс.— М., 1991.—С. 161-171.

Ду­ховное производство. Социально-философский аспект проблем. — М. 1981.

Ионин Л. Г. Социология культуры. — М.: Логос, 1996.

Ионин Л. Г. Социология знания. — М.: Логос, 1998.

Здравомыслов А. Т. Потребности. Ин­тересы. Ценности.— М., 1986.

Культурная деятельность: опыт социологиче­ского исследования. — М., 1988.

Межуев В. М. Культура и история. — М., 1977.

Неомарксизм и проблемы социологии культуры. — М., 1980.

Сорокин П. Л. Общие черты и различия между Россией и США // Социологические ис­следования. — 1993. — №8.

Социальные проблемы социальной регуляции поведения.— М., 1976.

Социодинамика культуры. — М., 1973.

Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифотворчества — М.: Прогресс-Культура, 1995.

Дата добавления: 2015-07-07